相信大家都很清楚，氏族制度是中国古代历史上最为古老的制度，也是华夏最开始拥有文明出行的时候执行的制度，其对于原始的华夏民族发展是有很大的推进作用的。
从某种意义上来讲，原始的氏族制度是奠定华夏文明发展根基的制度，这应该是我们对于氏族制度作为基础的认知。
与此同时，我们也明白，原始氏族制度被执行的时间并不长，换句话来讲，原始氏族制度在历史的发展长河当中很快就隐退了。
那么，为什么会出现这样的现象呢？原始的氏族制度又有什么样的内涵呢？它对于古代华夏历史的发展有多少影响呢？本篇文章，我们来重点分析一下这个问题，看一看原始氏族制度之于华夏古代历史，到底是一个什么样的存在？
首先，氏族制度要依托于原始氏族社会才能够进行发展，而原始氏族是依靠纯朴道德和风俗习惯来管理社会的，毕竟在原始氏族社会里面，每一个势力团体的人数都不多，又是人类最开始发展的阶段，人的智力水平并没有那么高，同时，社会生产力也很低，社会的财富和资源大多数都是共同分配的。
因此，在同一个势力群体范围内，他们不是远亲就是近邻，相互维持彼此关系的是情感和道德，也正因如此，能够体现情感和道德的礼仪，就成了各种约定俗成且带有特殊行为色彩的习俗。
它是相对具有人情味的，与后来冰冷的法治制度不一样，它并非一成不变，而是可以根据人的感情以及各种的社会羁绊进行相应的改变，相对于冰冷的法治，这种行为方式对于维持人与人之间的和谐关系有一定的好处。
所以，依靠德治和礼治进行关系维持的行为方式，就成为了原始氏族制度诞生的必要条件，换句话来讲，原始氏族制度其实也就是指的通过道德和风俗习惯，来约束众人的管理形式。
因此，原始氏族制度对于社会形态的要求很高，如果想要它存在，那么，社会必然不能有太多的利益冲突和矛盾，因为当利益冲突和矛盾愈演愈烈的时候，人的情感就变得相对薄弱，再通过道德和习俗来约束行为的方式就不可取了，所以，原始氏族制度只能对应原始氏族社会。
其次，原始氏族社会中的人们大多数对于血脉相当看重。如同我们上面所言的那样，在原始氏族社会的不同势力群体当中，他们几乎每个人都是远亲近邻，相对来讲，比较容易维护个人感情，这就意味着势力群体的划分是依靠血缘的异同，具有相同血脉的人成为一个团体，进而将通过血脉产生的情感羁绊作为制度来进行生存和发展。
但随着历史社会的发展，血缘关系在人类的情感关系网络中，越来越淡薄，生产力水平的提高必然会让华夏像古希腊那样轻视甚至推翻血缘。
当时古希腊因为土壤贫瘠，无法务农，他们必须选择背井离乡经营商业，所以，大部分人远涉重洋到异地落脚生根，因此，这类人脱离了自己原来的部落与别的部落产生了羁绊，同时，因为商业发展的特质，他们又必须要求拥有一定的财产权，而且必须要承认财产私有制。
在此基础上，为了保证商业发展的有效进行，他们需要大量地使用货币，这就意味着货币在人与人的交往过程中比道德要更加重要，所以，随着时间的推移，情感在古希腊人的社会环境中就变得越来越不重要。
实际上，中国古代历史社会的发展也是如此，随着社会生产力的提高，人们的生产和发展方式必然会越来越多样化，社会的剩余价值和财富也会越来越多，不可能再像原始社会那样共同分配，但人性是复杂的，总会有人想要更多，那么，社会的矛盾和冲突也就会变得越来越严重，这个时候人们对于财产的重视程度也就会加深，那么，情感就会变得相对淡薄，物质比感情变得更加重要，这个时候血缘关系实际上就不足以形成人类的羁绊了。
因为，当一个人拥有了足够的私有财产，拥有了一定的势力范围，那么，这个人就很难再去理会部落领袖们的权威，想象一下，一个有权有势的人，要求他去听从一个无权无势只与他拥有一定血缘关系的人的命令，是不是非常困难？
所以，随着社会生产力的逐步提高，社会变得越来越认钱、不认人，或者说认权、不认人。
那么，到了这个时候，原始氏族社会崩塌，血缘关系也变得越来越淡薄，如此时代，人们推行的氏族制度就不再能够行得通了。
实际上，所谓社会，必然不可能是由单个家族组合而成的，其必须要有各种各样的人，这些人又需要来自各个部落，他们居住在一起，产生各种关系，形成错综复杂的利益网络，如此才能够形成社会。
这个时候他们不再算是部落里的人，而变成了邦国，这些人在某种意义上来讲有着一定的个人私有财产，也有着一定的独立人格和自由意志，这个时候人们不再会接受一个人的政治，社会的形式必然要进行改变。
在这样的基础上，中国古代历史社会的发展情况还更加复杂。
众所周知，中国古代社会发展经历了氏族部落，部落联盟，再到部落国家，从传说中女娲的母系氏族社会，到伏羲的父系氏族社会，再到炎黄二帝的部落时代，到后来的部落联盟时代，再到夏的部落国家时代和商的部落国家联盟时代。
制度实际上就在一步一步地进行演变，最终发展到秦汉的时候，国家就已经相对统一了，而这也是古代社会发展最大的转折点，因为无论是部落还是部落、国家或者是部落国家的联盟，他们从某种意义上来讲还是拥有一定的血脉牵绊的。
比如周王朝的诸侯国，几乎都是分封的姬姓王族，这就是一种血脉的体现，但随着大秦帝国的建立，郡县制度代替了分封制度，各级官员不再是与皇帝有着血脉关联的人，而是皇帝从整个国家选拔而上的人才，他们之间不算有血缘的牵绊。
虽说氏族制度不再适用于后来的社会发展，可是就能够说明氏族制度真的退出了历史的舞台吗？当然不是。
氏族制度充其量只能说是隐退。其实，虽然郡县制度代替了世袭制度，虽然中央集权君主专制制度代替了氏族制度，但氏族制度依旧留下了自己的影子，具体的表现就是我们上面所说的礼治和德治，在儒家学说笼罩华夏大地的年代里，礼乐和道德是最被推崇的两种治国方式，或者说，这是儒家学说要求人必须做到的两个点，而这其实就是氏族制度留下来的特点。
也就是说，无论早晚、大小、先后，部落变成国家的时候并没有销毁氏族制度，他们其实是通过和平演变的方式将部落变成国家的，部落的酋长变成了国王，部落的祭师和巫师变成了大臣，部落的族民变成了臣民，原因主要就是因为华夏民族的发展虽然有着各种各样的形式。
虽然从古至今商业手工业也都有发展蓬勃的倾向，可是究其本源，华夏民族始终是一个农业民族国家，无论如何的外出征战，炎黄子孙从来没有离开过自己生长的土地，也从来不会解散自己的家庭，相反更是在不断扩大自身的家庭，由家庭到家族一步一步发展壮大，这也是得益于华夏本身的地理因素，毕竟从古至今，华夏都是地大物博的。
综上所述，我们可以得知，随着社会的不断进步，氏族制度不可能再像最开始那样能够准确而稳定的维持人类的生存，也不能再往好的维护人们的关系。
因为随着社会财富的不断增加，人们的野心会膨胀，心有不甘的人就会越来越多，社会不可能再从一而终地由一个人统领，更不可能让所有人都臣服在一个家族的统领之下。
因此部落的更替和王朝的更替都是历史既定的轨迹，可是就算是氏族制度在不断地崩塌，在一点、一点的消失，但是它最大的特质却影响了华夏民族从古至今所有的历史，因为无论是古代还是今天，礼仪和道德都是华夏儿女最为推崇的，甚至在很多人的心目当中，道德比法律更加重要。
实际上，法律只是维持社会发展和稳定的底线，是人们行为的底线，可是人的生存不能够仅仅只有底线，底线是不足以体现一个人的价值的，它只是能够约束一个人的行为，让他因为各种各样的原因无法做出危害社会和他人的事情，却没有办法让他作为一个人去报效社会，去服务他人。
可是道德却可以，道德可以帮助人们更好地发展自身，更好地维持社会关系，更好地优化社会结构。
