“借死不借生”这句农村俗语，在一些文章和资料中，解读其中的民俗含义方面，有很大争议。

主要的焦点集中在对“借死”解释，民间认为，现在有一些解释，与现实生活中的习俗不相符，或者意思相差太远。

对“借生”方面的解释，没有什么争议。要有争议，主要焦点，也只停留在传统习俗与现代社会道德之间，存在的相互冲突。

“借死不借生”这句俗语，现在一些资料认为出自叶文玲《丹梅·无花果》，原文是：

实际上，这是一句自古及今就在民间流传的俗语，早就有了，包括民间一些俗语收集书籍，以及明清时期民间自费印刷的风水书籍，均对这条俗语有记载。

只不过在正式的出版和发行的书籍和杂志，叶文玲创作的《丹梅》（《人民文学》1977年第3期）一文，把这句俗语写进去，且叶文玲在文中还加了来源，即“按风俗”，说明此俗语早就流传于民间。

现在很多资料，如海辞书出版社出版的《中国俗语大辞典》，对“借死不借生”的解释是：

多个网络平台的“搜索”，直接引用或参考了这种解释。

也许是词条编撰人在编辑的时候，心里没有底，为了显示其严谨性，在解释的文字上用了“宁可……，也不……”。

这种解释，说了等于没有说。通常来说，使用这种句式，只能说“借死”和“借生”两者都不是什么好事，按民间的说法，都是不吉利的事。

如果只能从这两种之中，选取其中的一种，从民俗方面的趋利避害的心理来说，两害相权取其轻。

在现实生活中，对借房子这种事情，未必只有这两种选择，也不是非要选择这两种不可，还可以有多种选择。

这也是造成这种解释与很多地方的习俗不相符合，也与现实生活不相符合的原因。这也是编辑留了一手，没有把话说死。

由此可见，这句俗语中的“借死”，到底是什么意思，是准确解释这句俗语的关键。

这里先要说明一下，旧时农村所谓的“借”房子，就像借东西一样，是无偿的，与租房子住是有区别的，租房子既然付了租金，属于商业行为，这种习俗也就不适合。

既然是商业行为，别人租了房子后，“借死”也好，“借生”也罢，是租房人的权利，除非事先有约定。

旧时的老规矩是这样，现在也应该是这样，这就是所谓的“契约精神”，我国民间自古就有了这种精神。

在农村，民众常说“街有街规，乡有乡俗”，城市和乡村，自古以来不仅存在生活方式的差异，还存在风俗差异。

“借死不借生”这句话，既然是一句农村俗语，我们只能按照农村的传统习俗来理解。

一、“借死”不是指停丧

在农村，“借死”不是将屋子借给别人停丧，这是由很多地方传统习俗决定的。

农村有一句俗语“冷棺莫入村，热孝莫登门”，是对农村在这方面风俗最好的注解。

在我国大多数地区，尤其是长江流域及以南地区，在外面死去的人，即便是自己最亲的人，比如祖父母、父母等，连村子都不让进，更不用说借别人房子停灵办丧事了。

一般只能在村子的边上，搭灵棚停灵，不能放到房子里去，只可以在家中举行丧事中的一些民俗活动，以及对客人的招待。

现在，我们还可以看到，一些老人去世后，不放在自家的房子里，而是在边路或野外搭灵棚，其原因就是老人在医院或其他地方去世。

按照农村农村习俗，在外面就已断气的人，是不能抬进村，更不能放进家里的房子。只是现在很多村庄，对外面去世的人是否可以进村，不是很讲究了，但对是否可以放进房屋里去，大多还是自觉按老规矩来。

正因为如此，农村很多地方，当老人在医院快不行了，儿女带着老人即马往家赶，就是怕老人进不了屋，享受不了“寿终正寝”的待遇。

不过，现在也有人将在外去世的老人，放入老宅院里去，只不过在放进去之前就打算好了，这种老宅院从此再也没有人入住了，是要放弃的房子。

当然，“百里不同风，十里不同俗”，也有的地方可以放到家里去，但毕竟是少数个别地方。

另外，很多地方规矩，戴“热孝”的人都不让进入别人家的门，将去世的人放到别人家停灵，就更不可能了。

二、“借死”是指死亡的过程

“借死”与“借生”是相对应的两件事情的经过，重点指过程。

“借死”，就是人快死的时候，自己家没有房子，借别人家的房子居住，让老人在借用的房子里去世，农村称为“借屋送终”，这样也算是了“寿终正寝”。

“借生”，就是女人怀孕后，要生孩子，借别人家的房子生孩子，以便能够更好地遮风挡雨。

旧时代的农村，贫富差距很大，很多贫穷人家，上无片瓦，下无立锥之地，自己家没有房子住，要借别人家的房子住。

既然是一个家庭来借住，就会出现生老病死这种事情，这也是自然规律所决定的。

旧时，很多地方忌讳的就是“借生”，就是在借住的房子里生小孩，还有的地方忌讳“借双”，指男女住一个房间。

有这种习俗的地方，外嫁女即便到娘家“借生”也不允许，夫妻回娘家时，也不能住在一起。

农家对“借死”则可以接受，因为在房子居住其间去世，在房子内停丧办丧事，理所当然。

现在农村依然存在“借死”现象，但不是村里人，而是曾经的村里人。

现在户口在农村人，都居有所住，食有所安，不存在向别人借房子。

在村里没有房子的人，往往是在村里出生，长大后参加工作了，改为非农户口，按规定不能在村里建房，而老宅又是兄弟或堂兄弟共有，早就拆出建了新房子，自己早就没有房子了。

这种人在生前知道自己不行了的时候，有了落叶归根的想法，向村里人借房子，在老家走完最后一程。在这种情况下，老人的愿望一般能够实现，他们“借死”的请求通常能够被村民接纳。

但是，如果是青年夫妇向村里人借房生子，那就不一定了，这要看房主是否开明，是否还受到封建迷信思想的禁锢。

其背后的民俗原因中的说法，大多是用迷信的观点来解释，比如说，“借生”和“借双”，民俗认为玷污了屋场，破坏了宅院的风水，会让人家破人亡。

实际上，旧时医疗条件和水平有限，孕妇产子的风险很大，借房子给人生子，死亡率也比较高，怕自找麻烦。

“借死”则被民俗认为，死去的人会记住房主的恩德，将来会荫庇房主家人和后代，并能够从去世之人所葬坟地的风水中受益。

实际上，这是乡村在老人临终这际，帮助他们实现最后的愿望，是一种善举。

至于以上的迷信说法，是旧时民众缺乏科学知识造成的，这些说法也就不足为信。

用民俗的观点来看，有一定民间禁忌，既没有任何科学依据，也没有任何道理可讲，只不过是民间一种无理由的信仰而已。

现在农村，由于人们文化素质的提高，又接受了科学的教育，不再接受旧的迷信习俗。现在大部分人已打破旧的传统观念，能够坦然接受“借生”。

然而，传统陋俗的消失，需要有一个漫长的过程，如果现在还有人要提出“借死不借生”的习俗，也不足为怪。多年以后，这种说法只会越来越少，最终完全消失。

总而言之，我们对旧时农村俗语的理解，不能只凭想象，也不能脱离现实生活，要深入了解俗语产生的历史背景，以及乡村生活的民俗文化环境，才能准确理解。