这是一位女神，名叫亢金龙，头发像火焰一样向上冲起，脸上的表情相当愤怒，身边卧着一条张牙舞爪的巨龙，跟衣袂飘飘、眉目含笑的传统女神形象大相径庭，她是山西省晋城市泽州县金村镇府城村玉皇庙二十八宿殿里的元代彩塑之一，力量感十足，更像一位女战士。
亢金龙
01
宋金元明清？玉皇庙的过去
为了和其他玉皇庙区分开，就将这个玉皇庙称为“府城玉皇庙”。她是古代晋东南地区规模最大、影响最广的道教庙宇，建筑结构为三进院落，共有殿宇楼阁、亭榭厢房一百余间。
俯视玉皇庙
府城玉皇庙的建筑风格为典型的中国宋代建筑样式，坐北朝南，其中轴线上由南向北依次为头道山门、二道山门、成汤殿、献亭、玉皇殿（也称昊天玉帝殿）。中轴线两边对称设立东西配殿、二十八宿殿、十二元辰殿、十三曜星殿、关帝殿及厢房和钟鼓二楼。建筑布局严谨，整体构造庄重大方。
山门
据庙内所存的碑文记载，府城玉皇庙从始建之时起到后来一共经历了五次重大的重建和维修，明代万历年间《创建庙门屏志》记载:
隋时居民聚之北阜建庙宇三楹，内绘三清神像，至今原貌存焉。征之碑铭可考境已。迨宋宁熙丙辰。本乡旱干已甚，乡民祈祷于此既而甘雨滂沱，乡邑沾足，耆民李宗彦、秦恕等，深感神工，于旧庙稍西，度地为阳相形土岗，创建庙宇三院，共计百楹有奇，最后正殿绘吴天玉帝，绘三清四圣，两庑绘九曜星君、十二元神、二十八宿等。
可见在隋代，府城这一地区的居民们就在“北阜”这个地方建造起了一个有三间房子的道教庙宇，而且里面塑有三清神像，叫作三清观。
碑刻 金 重修玉帝庙记
不过今天的府城玉皇庙可能不是在隋代的基础之上扩建的，而是当地百姓在“三清观”附近重修的。
宋宁熙年间，当地老百姓祈祷降雨得到了灵验，为了感谢天恩，决定扩大庙宇原有规模，在旧日庙西边不远处，选择了一块风水向阳的土岗“创建庙字三院”。三院就是三进，宋代所建的这个三进院，才是府城玉皇庙的前身。
成汤殿内景
到了金泰和七年，府城玉皇庙因年久失修，庙宇椽栋被毁坏，当地乡民曾集资进行过一次大修，庙中的金代碑文就有记载：
获泽东堥距郡城二十里有聚曰府城……有庙岿然而峙者，昊天玉帝之行宫也。……奈历寖远，堂宇疏陋，金代章宗明昌年间，管众集而议之，同心戮力，再营庙貌，用钱二百万，于金章宗泰和年间告竣。
献亭
到了元代，府城玉皇庙的命运就多舛起来了。元世祖三十一年，《玉皇行宫记碑》记载：
贞祐兵变后，府城庙有重创。至元二年。府城刘宽率众维修东西偏殿……并经营庙貌三十余年。
从这段碑文中我们不难读出，在贞祐兵变之后，玉皇庙的损毁程度是很严重的，在碑文中对玉皇庙的破坏程度用“贞祐兵变后焚烬无几”来形容。但是，“率众维修东西偏殿”又说明了此次破坏和维修的重点是东西偏殿，由此可见，正殿基本没有损坏。
玉皇殿内景
正因如此，玉皇殿（昊天玉帝殿）内现存的梁柱斗栱结构、门窗墙壁及神台上镶嵌的浮雕砖饰尚留有宋金时期的建筑风貌。其大殿内彩塑作品大多数也是宋金时期的作品。
不过东西偏殿可能在这次兵变中没能幸免，毁于战乱，才有了元代刘宽率众维修玉皇庙东西偏殿、修复二十八星宿塑像的事迹。
玉皇殿彩塑
明清两代虽然也有多次修葺，但据碑文记载也只是小规模的修补和上彩，并没有对玉皇庙的建筑构架产生改变，所以现存建筑的基本格局还是元代重建时所形成的。
府城玉皇庙平面图，星星部分为二十八宿殿
02
星星变成人-二十八星宿彩塑
星宿与古人
在开始讲我们的正题彩塑之前，先来讲讲这些彩塑的本体——星宿本身。在原始社会，人们对天、地、风、雨、雷、电、日、月、星辰等变化莫测的自然现象无法正确地认知，认为在浩瀚宇宙中有一些神秘力量支配着一切，二十八星宿图像的发展就离不开先人对星象的自然崇拜。
南朝 张僧繇 五星二十八宿神形图
（局部：太白金星）
唐 梁令瓒摹本 日本大阪市立美术馆藏
因对二十八星宿的认识逐渐清晰，人们就可以通过观测星象来确定岁时季节，从而实行生产的季节性活动。同时古人也将二十八星宿符图用于星占来推论日时吉凶。
南朝 张僧繇 五星二十八宿神形图（局部：镇星）
唐 梁令瓒摹本 日本大阪市立美术馆藏
后来，人们开始将二十八星宿的名称及形象用于敬天祭祀的宗教活动和陵墓之中，表达生者对神明的崇拜。
在考古学记录中时间最早、保存最完整有关二十八星宿内容的文物是现收藏于湖北省博物馆、战国时期随州曾侯乙墓漆木衣箱的盖面，上面已经出现了完整的二十八星宿名称。
曾侯乙墓漆木衣箱
后来，这些星星的形象从抽象走向具象，像风雷雨电其他神明一样，星星的神明也拥有了人形，开始司掌起了人间祸福。
星星彩塑大乱炖
二十八星宿彩塑位于玉皇庙后院西廊庑的二十八宿殿之中。在宽八间，深四椽的空间内，塑有二十八尊彩塑坐像。
唐初五行学家袁天罡将二十八星宿与二十八种动物结合起来，金、木、水、火、土、日、月被统称为七曜，根据这七种属性分别对二十八星宿进行划分，使得每一星宿有了三字名称。分别是：
东方青龙七宿：角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；南方朱雀七宿：井木犴、鬼金羊、柳木獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓；西方白虎七宿：奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿；北方玄武七宿：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐。每宿名称的首字就是星宿原本的名字，第二个字是星宿所带有的七曜属性，第三个字则是星宿相对应的动物。
女土蝠
二十八宿殿内的二十八尊塑像并未依照天文学上二十八星宿东南西北四个方向来排列，殿内二十八尊彩塑呈倒“U”形构图布局。摆放在南、西、北三个方向，南面和北面墙各有三尊彩塑，其余二十二尊彩塑均面朝东靠西墙放置。
二十八宿彩塑分布图
星宿形象有男女和文武之分，他们姿态不一，神形兼备。塑像再配上活泼灵动的动物形象加持，使塑像动静结合，栩栩如生。他们一个个跟真人一样大小，运用写实和象征的手法把现实生活中人的形象融于神的塑像之中。
奎木狼
同时，二十八星宿彩塑还采用了浪漫主义夸张的手法，加长塑像腰部的长度和躯干的倾斜度，使得塑像有一种似坐非坐，随时站立起来的运动之感。
这些塑像可以按形象分成四种类型，分别是武士、文官、女神以及老者。武士塑像包括南墙的翼火蛇，西墙的室火猪、心月狐、尾火虎、觜火猴，北墙的柳土獐。
尾火虎
以翼火蛇为例，他是坐姿武士，面部狰狞，怒发冲冠并向后飞动，三只眼睛怒目凸眼，眉毛呈网格线的蛇皮状，与手中长蛇相呼应。鼻翼朝天，嘴巴大张，牙齿与舌头露出，给人一种嘶吼的感觉，身体向右转动，头发与腰间绶带向左飘动，给人一种强烈的运动趋势。
翼火蛇
文官包括南墙的星月马、西墙的奎木狼、氐土貉、角木蛟、房日兔、斗木獬、危月燕、昴日鸡，北墙的井木犴、张月鹿。
斗木獬
以危月燕为例，他也是坐姿像，呈现一派芝兰玉树的文人风范，右手优雅地托举着底部塑有祥云的圆盘，盘内有一飞燕，这里的圆盘代表月亮，左手置于台基之上，右腿盘曲，左腿自然向下。头戴文人学士之间流行的东坡巾，白帽金边，身着绿色左衽交领长袍，衣袖顺势而下。文静沉稳，却让人觉得他好像在动。
危月燕
再来是女神，分别是：南墙的轸水蚓、西墙的鬼金羊、参水猿、虚日鼠、牛金牛、箕水豹、亢金龙、壁水貐、娄金狗。
亢金龙
以虚日鼠为例，塑像是长发披肩的少女形象。右手藏于袖中并托举一可爱灵动的老鼠，左手置于胸前似要与老鼠玩逗，举止大方地端坐于台基上。身着交领左衽绿色长袍，外搭红色披帛，左侧披帛自然滑落，腰间系白色玉带，绳带自然向下飘动，这尊女神像是少见的少女形象，非常青春活泼。
虚日鼠
老者比较少，包括西墙的毕月乌、胃土雉、女土蝠。以毕月乌为例，他是慈祥善良的老人形象，头戴束髻小冠，头发已花白。面部肌肉干瘪，嘴巴微抿，抬头望向左上。左手高举一乌鸦，右手置于胸部，双足自然垂地，身着交领长袍，腰缠绶。整个塑像造型动态协调统一，给人神采奕奕之感。
毕月乌
03
玉皇殿彩塑
玉皇殿呢，是整个府城玉皇庙的主殿，这里面的彩塑虽然不如二十八星宿美得那么那么炸裂，但也是相当不错的。
玉皇殿牌匾
殿内塑像主要是玉皇大帝，要么怎么叫玉皇殿呢。左右排列的是男女星君一共七十七位，外加年、月、日、时四位功曹，共计118尊，是宋代的彩塑作品。
玉皇大帝
玉皇大殿东偏殿为三官殿，殿内塑有三官大帝，也就是紫微大帝、清虚大帝和洞阴大帝，一共三尊。
玉皇殿宋代彩塑
04
成汤殿
其次是第二进门的正殿成汤殿，内绘有成汤大帝，皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少等五龙氏。因为成汤在民间还有行雨降水的职能，因此殿内还绘有大小水官等彩塑。
成汤殿 成汤塑像
成汤殿东偏殿为东岳殿，内有东岳大帝黄飞虎及其夫人贾氏，其子黄天化，麾下大将黄明、周纪等彩塑七尊。东岳殿由北向南依次为禁药王殿，殿内有禁王（牢狱之神）、药王孙思邈、扁鹊，以及侍从等。
禁药王殿 禁王塑像
成汤殿西偏殿为三王殿，殿内有马王爷、牛王爷、天钱十星以及绢神。三王殿由北向南依次为高禖祠，内塑高禖神像以及鬼卒等，是民间专为求子而设的。
高禖祠送子娘娘和送子天王
府城玉皇庙里的彩塑人物形象丰富，造型逼真，不但是中国重要的道教艺术品，也是研究元杂剧的重要资料，通过研究这些塑像的造型、服饰及场景，似乎真的穿越到了宋金元时代，和古人一同漫步在庙里。
参考资料：
论晋城市府城玉皇庙二十八宿彩塑的造像特征 陈妮娜《晋城职业技术学院学报》. 2021,14(04)山西府城玉皇庙调查与研究 成世卿 西北师范大学府城玉皇庙碑所记宋代求雨仪式“信马”初探 燕飞《文物世界》. 2014(04)府城玉皇庙彩塑亢金龙造型艺术的研究 赵琦 山西大学晋城府城玉皇庙二十八星宿彩塑赏析 张瑞《山西档案》. 2013(06)浅谈晋城市府城玉皇庙建筑格局的历史发展 赵琦《太原城市职业技术学院学报》. 2013(05)