一说到“砸缸救人”，大家第一时间会联想到谁呢？当然就是被大家所熟知的涑水先生——司马光！
司马光，字君实，山西夏县人，宋代宰相，是我国历史上著名的政治家和史学家，著有在中国史学史上占有重要地位的伟大著作《资治通鉴》，死后赠封为温国公。
司马光砸缸铜像
而今天要和大家说的就是他的墓地——司马温公墓。这座墓也在夏县，始建于北宋。保存着宋、金、元、明、清、民国时期的碑碣三十余通，内容涉及政治、典章、人事、建筑、地亩、祭祀等等，都和司马家族以及司马光墓的历史沿革有至为密切的联系。1988年被列入第三批全国重点文物保护单位。
司马光墓正门
整座墓园总共由四部分组成，分别为司马光墓碑楼、司马光祖茔、司马温公祠堂以及余庆禅院。
司马光墓全景图
01
余庆禅院创建年代之谜
俯瞰余庆禅院
整座墓园中最为重要的建筑当属余庆禅院。余庆禅院的创建年代有两种说法：一说创建于宋英宗治平二年（1065 年），另一说则是宋元丰八年（1085 年）。
清乾隆《解州夏县志》卷十一《古迹·余庆寺》记载：
余庆寺在县西鸣条冈，宋治平二年建。内有温公祠，即温公守坟院也，元丰八年赐額‘余庆’，有碑存焉。
然而仔细推敲，这种说法并不可靠。如 果 余 庆 禅 院 创 建 于 宋 治 平 二 年（1065年），那么，温公生前 21 年（1086 年卒）院内有就有温公祠，实在是可笑。而县志中所提“温公祠”极为可能是县志作者的笔误，此祠可能为司马光先祖的祠堂，而并非司马光本人之祠。《解州夏县志》对记载依据并无交代，司马光墓的碑碣及历史资料也未能证明余庆禅院建于宋治平二年。
余庆禅院大殿外景
《敕赐余庆禅院》碑文记载：
……昨蒙恩除门下侍郎，先世坟墓并在陕州夏县，欲乞于侧近创置一僧院，以‘余庆禅院’为额。未修盖间权令本县崇胜寺僧行照管所有，每年剃度行者一名。亦乞依例权度本寺行者，候盖院了日却拨归坟院。伏乞依条例实行。
据记载，当时神宗已故，哲宗即位，司马光从洛阳返汴京并初任门下侍郎，提出在先世墓侧创置一僧院。由此可见，余庆禅院应建于元丰八年。
司马光一生不信佛法，却在自己祖茔旁建禅院的举措也反映了当时的大历史背景。
大殿佛像的端庄华美
大殿中的宋代造像
余庆禅院大殿是余庆禅院建筑群遗留下的唯一古建筑，单檐悬山式，距今约 930 余年。殿内彩塑三佛二菩萨、金刚像和十六罗汉，皆为宋代艺术珍品。
主尊释迦摩尼佛和二菩萨
三尊佛像端庄凝重，中间是释迦牟尼佛、左侧是掌管东方琉璃世界的药师佛、右边是西方极乐世界的教主阿弥陀佛，他们的组合也叫“横三世佛”。佛像都有犍陀罗风格的胡须和木质结构的背光，头光中装饰着放射状曲线纹样，背光底部左右各有一龙头。菩萨则略显沉静温雅，自然祥和，手中法器有所破损。
西侧护法金刚
西侧护法金刚双目圆睁，左臂残缺，右臂举至胸前；身穿铁甲，姿态敦厚雄健，与后世金刚相比，并没有狰狞之态。东侧金刚已不在。东西两墙下的十六罗汉也剩下了十五尊，也都残破或者无头了。
塑像通过不同的姿态、神态体现了佛祖、菩萨、护法金刚不一样身份和气质，表现手法精湛、独特，气势撼人。相比唐塑，更富有理性气质和世俗气息，在一定程度上反映了宋代佛教彩塑艺术的发展面貌。
殿中罗汉像已无头
大殿的宋代布局
大殿剖面图 图源：李志荣 《山西省夏县司马光墓余庆禅院的建筑》
大殿的殿面为阔五间，进深三间六椽。24根柱子的配列和《营造法式》中所列的一“双槽”布局很像。前檐有深一椽的檐廊，前槽金柱砌墙并且有门窗。
大殿的两山和明次间的柱列方式表现出了非常大的差异。这样的布局方式在宋代的厅堂式建筑中比较常见，主要目的是获得较大的使用空间。明次间：两柱为一间，正中间成为明间，两侧为次间。
大殿明间梁架纵剖面图 图源：李志荣 《山西省夏县司马光墓余庆禅院的建筑》
大殿梁柱分为两种，一为前后四椽通檐用四柱的厅堂式结构；二为一抵襻间枋、一抵抱脊的双叉手结构。这两种形式的组合运用使得大殿的梁架结构在稳定性方面更加出众，而且这样的梁架结构使建筑的可使用空间明显加大。
殿中梁架，可以看到双叉手结构
柱头施四辅作单杪斗拱，用八瓣海棠栌枓，没有补间辅作。这些结构都展现了宋代精湛的建筑技艺。
大殿前檐，柱头施四辅作单杪斗拱，用八瓣海棠栌枓
余庆禅院恐怕是国内“坟寺”仅存的遗迹了，是历史偶然却又必然的产物。
02
“忠清粹德”司马光
为什么有两通神道碑？
明碑碑楼
司马光墓区不仅有个神道神道碑楼，还有一座温公神道碑堂。一条神道，为什么却有两座神道碑呢？
元祐元年（1086年）九月，司马光溘然长逝，留下遗书写道：“死后不惊动朝廷，实行私家薄葬，灵柩运回老家祖茔。”太皇太后“闻之恸”，宋哲宗落泪不止，亲临祭奠致哀，暂停上朝，并亲篆碑额“忠清粹德”。苏轼连写三篇祭文缅怀恩师，神道碑文就是其中之一。
杏花碑
然而1094年，哲宗听信谗言，命人将“温公神道碑”砸毁，并深埋于土中，龟趺之侧还生出了一棵枝繁叶茂的杏树。到了金皇统九年（1149 年），县令王庭直祭拜温公墓祠时，听闻守坟僧圆珍讲述往事，便命人将断碑从土中挖出，依旧拓摹刻，连同额、跋共六块，这就是现在的杏花碑了。圆珍还自费修建一堂，专门存放碑文，于是就有了“温公神道碑堂”。
到了明嘉靖二年（1523 年），山西巡盐御史朱实昌“命访石于绛之稷山，遂摹旧篆于额，重勒苏子文，以竖于原趺之上，仍作亭以居之”。于是，第二通神道碑就这样被重新立起，碑额用了宋哲宗所赐之原物，还建了碑楼。
明碑的龟趺座
03
司马光墓区
司马光墓区神道
墓园西侧是墓前神道，司马光墓就在其间。石猪、石羊、石人静静地侍立在两侧，守卫这处祥瑞宝地。司马光墓茔地大约形成于宋仁宗（1023～1063 年）时期。
清光绪《夏县志》记载：
北魏时，始葬于夏县的司马阳墓位于今司马光墓东半里许，因墓地狭小，后亡者未能从葬于此，于是宋时又辟新茔地。
神道石像生
墓园的正中间，有三座低矮的墓冢，呈“品”字形布局：中间为司马光的父亲司马池之墓，左侧为司马光的大哥司马旦之墓，右侧为司马光之墓。
在司马池、司马旦和司马光墓的南侧，道路中间可以看到司马康的墓冢。他是司马旦之子，后来过继给司马光为子，并帮助司马光完成了《资治通鉴》。元祐五年（1090）卒，享年四十一岁。
司马光墓封土
除了墓冢和石雕之外，这里还保存有4通宋碑和2通明碑，以司马沂墓碑最为珍贵。司马光与王安石同在朝廷为官，此碑正是司马光请王安石为自己的叔父司马沂撰写的墓表，文辞流畅，笔力工健。
司马沂墓碑
04
司马温公祠堂
司马温公祠堂位于墓园的中心位置，在碑堂之后，创建于金皇统九年（1149 年）。明朝几次营建修复，清乾隆年间移建温公祠堂于茔地之东侧，禅院之西侧，并创建“崇贤坊”，遂形成墓、祠、寺三者并列之格局。
司马温公祠堂
