2003年6月，因基建工程，西安北郊井上村出土了一座千年墓葬，令人奇特的是，墓中不仅有双语铭文，还有异域风格的石雕画。经考证，墓中沉睡的墓主，竟是出生在异域、丝路贸易、扎根中原的“外国人”！

这座墓葬的发掘充满戏剧性，墓道长达47.26米，五重天井与过洞串联，彰显墓主人显赫地位。然而墓室早已被盗扰，人骨散落于石椁内外，仅存的金戒指、金币与金耳坠零星点缀着往昔繁华。不过，令人欣慰的是，墓中发现了一口华美异常的石椁。

经测量发现，这石椁长2.46米，高1.58米，仿照中国传统木构殿堂建造，歇山顶、斗拱、瓦当一应俱全，甚至椽头与立柱贴金，俨然一座微缩宫殿。

这种“以石仿木”的设计，显然是对中原葬俗的彰显，但细看四壁的画面，人们却发现了外邦人对精神家园的追忆——四臂守护神、神秘祭祀仪式、商队驼影、宴饮狩猎等内容活灵活现，让人忍不住想到千年前的丝路文明。

经过对石椁上的粟特文与汉语双语铭文进行翻译，人们认识了这位墓主人。他叫尉各伽（Wirkak），494年生于中亚史国。因此，他还有一个名字：“史君”。

墓主人及其妻康氏分别为史国和康国人，均属昭武九姓，也即历史上所称的粟特人。昭武九姓胡人活动于今中亚阿姆、锡尔两河流域，这一地域在汉魏时期称为粟弋或粟特。粟特人以“善贾”著称，主要信仰拜火教－祆教，南北朝以后大批徙入中国新疆和内地，通过漫长的丝绸之路频繁往来于中亚与中国之间，操纵着国际商贸活动。而华夏以海纳百川的胸襟和气魄，接纳着异族的旅人，在千年前的长安，胡人为官做将、经商兴贩、吟唱弹弄，构成了一道独特的风景。

这位史君少年时便随商队踏上丝路。他精通贸易，从驼队小卒一路晋升为“凉州萨保”——这一官职既是商队首领，又是粟特聚落的行政管理者。铭文记载，墓主“本居西域，迁居长安”，晚年“薨于家，年八十六”。

粟特人原始的丧葬方式以天葬为主，人死后尸体先由狗吃掉，然后剩下的骨头经过焚烧，放进骨瓮中埋葬。但长期在中原生活的史君，选择了与妻子长眠在石椁中石板制成的床榻上。

对照史君的人生轨迹，人们惊讶的发现，这石椁四面浮雕如连环画般展开墓主人的一生——西域少年策马狩猎，丝绸之路上商队络绎，长安城中宾朋满座，最终在祆教祭司的指引下跨越钦瓦特桥升入天国。

在人生中，他经历了长安浮华，浮雕中的他身着翻领窄袖胡服，却端坐于汉式厅堂，与宾客举杯共饮；石椁北壁的宴饮图中，葡萄藤蔓缠绕的庭院里，粟特乐师弹奏箜篌，汉人侍女手捧漆盘，胡汉交融的盛世图景跃然眼前。

烈火烹油的富裕生活中，史君难忘故土，正如石椁背面，祆教祭司手持火棍，跪拜于圣火坛前；升天图中，史君夫妇乘天马穿越钦瓦特桥，桥头守护的恶犬与山石间的粟特文字，皆是琐罗亚斯德教经典的再现。即便在长安功成名就，他仍将灵魂归途指向西域的信仰星空。

尤为动人的是南壁四臂神与西壁狩猎图的对比：前者头戴宝冠、怒目獠牙，充满粟特祆教的神秘色彩；后者山林间鹿奔鸟飞，却是典型中原山水画的意境。

这座石椁，是史君留给世界的最后宣言：生时，他以粟特商贾之身融入长安；死后，他将故土信仰与中原礼制熔铸为永恒的居所。

由于遭盗扰，墓主人骨早已散乱于石椁内外。对发现的两个下颌骨以及零星的胫骨，人们进行了鉴定，推测男墓主身高应为1.75至1.8米。相隔着千年时空，我们仿佛看见，一位高大的外邦男子，身披着丝路的霞光向着我们走来。

我曾以商队驼铃丈量丝路，以萨保之职架起胡汉桥梁，最终在长安的月光下，将乡愁化作石椁上永不褪色的贴金纹样。从西域少年到长安萨保，我的人生是无数丝路旅人的缩影。我们带着故乡的信仰远行，在异乡重构身份，最终将生命定格为文明对话的纪念碑——这何尝不是另一种意义上的“叶落归根”？

真正的文明，从不是非此即彼的选择，而是在交融中生长出超越地域的璀璨之花。

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