导语：秦朝末年自陈胜吴广大泽乡起义后，天下响者云从，刘邦自沛县起兵反秦。推翻秦朝后，被项羽封为汉中王。此后又经历楚汉争霸，最终击败项羽，建立西汉汉王朝。成为继秦朝之后又一个大一统王朝！公子今天给大家分享，西汉王朝不同帝王在位时，执政思想的变化，最终致使整个社会都被儒学笼罩！

汉高祖刘邦 剧照

刘邦以起恢弘豪迈的气度，一统宇内，建立大汉王朝，奠定了基础两汉四百年之基业。乱世之中，风云变幻，昔日的一群草莽英雄，成了今日平天下、安社稷的股肱之臣。然而这帮人过去大多数不曾读书。即使刘邦本人对待儒生也毫无尊重之心，对儒生很是轻慢。

并且与群臣称兄道弟，也不讲什么礼仪，后来叔孙通为其定制礼仪。刘邦甚至惶恐的问：“得无难乎”？的话，还郑重的交代叔孙通要考虑到他是否能遵守，根据实际情况制定。皇帝尚且如此，大臣们更是有样学样。其中周勃经常对部下大呼小叫，相互开玩笑。

汉惠帝刘盈 剧照

一代君臣的质朴率真表露无遗。后来刘邦醒悟后说道：

"吾遭乱世，当秦禁学，自喜，谓读书无益。洎自践祚以来，时方省书。"。

刘邦更是严格要求太子刘盈勤加学习，研习各种典章制度，并且时时查漏补缺。后来汉惠帝即位后，更是废除挟书之律。此后，诸家学派学宫林立，各种思想不断绽放。这一举措所产生的影响，是周勃、灌婴等列候公卿无法想象的。

汉文帝刘恒继续沿用百家争流，明书开智的路线前行。汉文帝时下的求贤诏不再像刘邦时的粗狂露骨了，而是诚恳得体的说道：

"明于国家之大体，通于人事之终始，及能直言极谏者，各有人数，以匡朕之不逮"。

这一时期的思想以道家的无为思想为主，以刑名儒法诸家思想为辅的执政思想。这一时期的的汉朝顺应时势，对民间并不采取干预性政策。同时官员多敦厚长者，采取不劳民、不扰民的思想治理地方。使得整个国家安稳的同时，呈现出勃勃生机。

汉文帝刘恒 剧照

汉文帝在位22年，正是贯彻执行这一无为不扰民的道家思想，使得国家得以休养生息。汉景帝遵业，因此，汉景帝继位后，继续施行这一思想。

"人不患其不知，患其为诈也。不患其不勇，患其为暴矣。"

从汉景帝的《重廉士诏》中的这段话中，可以清晰的看出汉景帝无为质朴的执政思想。并且太史令司马谈更是认为只有道家思想是最佳的治国思想，其余各家思想均有缺陷，只有道家思想最完美。并说道：

"道家以虚无为本，以因循为用，与时迁徙，应物变化，立俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而功多。"

汉景帝刘启 剧照

司马谈对道家思想的独到总结，备受推崇的完美思想。却被雄才大略的汉武帝抛弃了。汉武帝要的是一种融汇百家的变通思想，不想被因循为用的框架所束缚。汉武帝更是说出：“五帝不相礼，三代不同法，所由殊路，而建德一也”。 鲜明的表达了自己的态度，他采用“霸、王、道杂用之”的治国思想，并且好方术、符命、辞赋。

正是他这种兼容并存的思想和旺盛的精力，迎来了波澜壮阔的大世。使得整个社会自信而昂扬，透着勃勃生机。有志之士积极进取、勇于开拓，希望建功立业。拘泥于成法之人，在这一时期得不到重用，甚至会遭到呵斥和质疑。

也正是这样这一时期名臣辈出，“卜式拔于刍牧，弘羊擢于栗竖，卫青奋奴仆，日磾出于虏，吾丘寿王心如饥虎志若秋鹰”。

汉武帝刘彻 剧照

司马相如：“盖有非常之人，然后有非常之事，有非常之事，然后有非常之功”。正是在这样的思想洪流下，汉武帝北逐匈奴，南服闽越，立下赫赫武功。

汉武帝对于儒家，采用了儒家积极入世的做法，来建立他的文治武功。但儒家的核心思想，是以道德来衡量一切的价值标尺。也因此儒家思想也成了制掣汉武帝，向深层次阔步向前。

因此，在他死后的汉昭帝始元六年（公元前81年），就酒、盐、铁是否官营，还是私营的问题展开了一场大辩论。以丞相田千秋、御史大夫桑弘羊为首的公卿勋贵，与贤良文学六十多人展开了辩论。贤良文学认为要废酒、盐、铁官营，重农抑商，不与民争利，以道德教化万民。而桑弘羊认为要边疆安定，维护国家大业，不能废。

汉宣帝刘洵 剧照

由此展开了激烈的辩论，已然上升到了治理国家，是法治还是德治，是守经还是权变的层面了。虽然最终的结果是，罢酒榷留盐铁。但开放进取的大一统思想和儒家中庸拘泥的思想之间，已然走到了矛盾的对立面。

汉元帝性情柔弱喜好儒学。当太子时见汉宣帝治国太过于严酷，就向汉宣帝进言，让其多用儒生，宽厚治国。而汉宣帝厉声对他说道："汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎”！并且认为儒生不懂权变，不会因时制宜，不能委以重任。但汉元帝继位后，重用儒生，大行其道。改弦易张，开始使用儒家思想作为治国思想。

儒家思想提倡的是"齐之以刑，导之以政"。就是要施以德教，不能不交易引导就设立法网，如果这样就是陷民之罪。认为只有道德教化，使万民知礼，才能构建一个和谐美好的社会。这种儒家思想以道德衡量官吏，以民风是否醇厚来衡量社会。并不是以社会经济发展来衡量的，并不计较利益。

汉元帝刘奭 剧照

因此，汉元帝、汉成帝时期的人，再也没有了汉武帝时期的锐意进取，急功近利，也没有了张扬自信。转向为内敛中庸，和光同尘与世俯仰。汉武帝时期主父偃曾言：“大丈夫生不能五鼎食，当死则五鼎烹”！而汉元帝时，魏相为人严毅，丙吉就劝他要谨慎自重，藏器于身，和光同尘。魏相听后感觉非常有道理，从此就依照丙吉之言谨慎行事。

这种内敛中庸的思想一旦形成，就不再具有进取开拓的精神和探索欲。并且极具排斥性，满足于既定的模式。对于旧有以外的事物采取排斥态度，即使儒学新研究出的古文经学，都被太常德博士们拒之门外，毫不理睬。

他们以一种推理出来的社会模式和儒生的社会责任感，进而框束着整个社会及个人。当时，乞骸骨这种自我贬斥的上书比比皆是，用以表明自己德行不足，不能尸餐素位。士大夫之间更是因为越礼违规之事，形成了相互监督举报的风气，大力弹劾。

灾异之说盛行，大胆的评论和制约着皇帝及重臣的行为。这些奏章无不表明整个社会都被儒家之道所笼罩，不能随意张扬自己，更要谨言慎行。天人感应与儒学相结合的思想学说，弥漫在元帝、成帝之后的整个西汉末期。

汉成帝刘骜 剧照

汉哀帝继位后，虽然想重新以武帝、宣帝时期的思想治国，重振汉家威仪，强化皇权。但此时这种改变的尝试无疑以失败而告终。当时不仅皇权旁落，而且整个社会都处在内敛敦厚的思想之下。无法掀起汹涌的浪潮，再无法吹响激昂的号角。

汉哀帝、汉平帝短命，更没有留下子嗣。之后王莽以外戚身份主政，被视为周公再世。因谦卑守礼、乐仁好义、尊尊亲亲，被视为真正的儒者。朝堂民间受到一致好评。让人感到向往的“成康之世”再度到来。

然而，王莽掌权后最终篡汉自立，紧接着就开始恢复古制，和推行新政。然而不合时宜的政策，根本无法适应当时的社会，导致民怨沸腾，遍地起义。而王莽也被义军攻破长安割下头颅。

汉哀帝刘欣、皇后傅氏、宠臣董贤 剧照

刘邦因起于草莽，经过楚汉争霸才最终登基称帝，因此他这一时期的思想质朴率真。文景两帝时期，因秦末的战争创伤，整个社会急需休养生息，积蓄力量。因此文景两帝，顺势利导，实行道家的无为而治，朝廷少干预的执政思想使社会快速恢复活力。

汉武帝雄才大略，再经过文景两帝时期的国力积累，北击匈奴，南服闽越，远征西域。因此，采用了“王霸道杂用之”的权变思想，宾服四夷，开疆扩土。汉昭帝、汉宣帝时期在继承这一思想的同时，与民休息，弥补战争创伤。

汉元帝因为个人偏爱儒学，在位期间重用儒生，采用德化之教的思想治理国家，内敛中庸。其后经汉成帝的继承，致使后来更加拘泥于框架之内的规则。使得后来这一思想弥漫在整个社会上空，再糅合以灾异之说的思想。使得皇权日渐旁落，再加上汉哀帝、汉平帝短命无嗣。最终被王莽篡权，西汉灭亡。

因此，任何一种治国思想都不是一成不变的，事实证明只有根据当时的社会需要，时局的发展。采用因时制宜，顺势利导的执政思想，才是最科学的。而非根据个人偏爱采取的治国思想。