前几天，云门寺出去的一位师父打电话给我：“冯老师，你在云门寺，一定要请老和尚演法啊！请他讲《地藏经》啊！”我说：“为什么要请老和尚讲《地藏经》？”他说：“他是地藏王菩萨嘛！”

我说：“别胡说，地藏王菩萨在地狱里呢！”他说：“你才胡说！地藏王菩萨怎么会在地狱里面呢？”我说：“地藏王菩萨自己说的嘛！我不入地狱，谁入地狱？地狱不空，誓不成佛！地藏王菩萨不会骗众生，不会到天上、到极乐世界去享福，对不对？”

他说了半天说不清楚：“算了，不跟你说了。不过，你一定要请老和尚开示。”我说：“我跟老和尚在一块儿最多聊点家常，经常是无话可说的。”

老和尚平常见很多人，包括身边的侍者、明向大和尚、寺里的执事，除了谈点工作，不多话，不多语，没什么可说的，真正叫无话可说。

但就在这无话可说里面，我们就要通消息，就要看到无话可说的后面，还有个东西在里面，还有个秘密在里面。当然，这个秘密对会的人来说，也不是秘密。总之，我们要自具法眼，要看到这个后面的因果，要看到这个里面的无上佛法、无上禅机。

“到这里，作么生请益？”到了这个地方，我们如何向老和尚、老菩萨请开示呢？“道个佛字，拖泥带水；道个禅字，满面惭惶。”为什么赵州老和尚说“佛之一字，永不喜闻，念佛一声，漱口三天？”

为什么说这样的话？他是看见这些学佛的人，一肚皮经论、一肚皮佛法，还陷在“佛所说法”的圈子里面原地踏步，还没有跳出来进入“即非佛法”的地带。你如果不再被这个“佛”字搞得拖泥带水，不再被这个“禅”字弄得满面惭惶，那么，你就出来了，你就从“佛所说法”进入到了“即非佛法”的境界。然后，你才知道“是名佛法”。那个时候，念个“佛”字、念个“禅”字，理所当然是口吐金莲、眉生毫光，多光辉啊！

所以，我们要看到这个次第，要把这个感觉翻过来、覆过去地体会，一定不要让自己拖泥带水，一定不要让自己满面惭惶。

“久参上士不待言之，后学初机直须究取。”对在座久参、老参们，这里一说，大家相视一笑，心心相印。

当年虚云老和尚到云南腾冲，看到有个老比丘在修路，就上去打招呼。但那个老比丘根本不理他，只管自己运土修路。虚云老和尚想，哎，这人太怪！你修路，我也陪着你修路；你打坐，我也陪你打坐；你弄饭，我也陪你弄饭。你把饭弄熟了，我就拿碗弄一点，大家吃。干了半年，那人才问他：“你这位师父不错啊，哪里来的？”

虚老说：“我是高旻寺来的。”“我也从高旻寺来的。”“你是哪年去的？”“我是那年去的。”“哎哟！我也是那年去的。”“你在哪个寮房？”“哦！我也是那个寮房。”结果问清楚了，他们一起住了多久？一起住了三年，居然互相不相识！这个就是禅者的用心处。

所以，“久参上士自不待言”，用不着多说话的，但是，“后学初机直须究取”，我们后学的人就要恭请善知识开示，还是需要在心意识参。等到了心意识参毕业了以后，我们就要离心意识参了。所以，我们说参禅打坐、学经学教还是有次第、有基础的。就像社会上的学校，幼儿园、小学、中学、大学、硕士生、博士生，最后自己当老师，这个过程要完成的，不完成就不圆满。

但是，这里的风光和我们的目的一定不能忘记。我们到寺院里面来干什么？我们到禅宗祖庭来干什么？我们的定位就是破参，就是明心见性，绝不能把这个放松，不能把这个忘记。