文｜华觉史界
编辑｜华觉史界
它位于尼科西亚以西，属于塞浦路斯古代时期的最后阶段，以其建筑遗迹的良好保存和所包含物品的不寻常特征而闻名。
它坐落在一个农业区在第二个建设时期，它由两个建筑单元组成，平行并由楼梯隔开，其中第一个也是最大的包括一个开放式庭院。
从庭院通向另一个内部的楼梯，背景是地窖后者可能是屋顶的，并且有一个围栏可能是一棵神树。
从他的地窖里出来一个巴力哈蒙坐着，留着胡子带着公羊角的形象，还有两个Tymateria V。卡拉乔吉斯认为这个数字特别重要，并将其与利比亚的神公羊Arnmon进行了比较。
并评论了他的邪教可能是从昔兰尼引入的，在六世纪中叶，萨拉米斯国王伊夫尔顿与这座城市保持着特别友好的关系。
同样在迦太基被崇拜为“Baal-Hamman”，即香水祭坛（“hammanim”）的领主，因此与tymateria（也记录在Meniko中）有关，并且在女神的陪伴下。
一方面，所有这些都指向一个可能的腓尼基特征，与在该地区寻找铜有关，但不排除相反具有史前根源的土著神性，在公牛的旁边发现了一些人形兵马俑。
第二个建筑单元位于第一个建筑单元的东边，由两个休息房间组成，其中一个房间通过楼梯进入。
01梅尔西纳基
在沃尼（V.）和索洛伊（V.）之间的这个地方，五世纪的材料在吕基奥斯阿波罗神庙中不断出现，雅典娜在那里受到尊敬。
帕福斯是塞浦路斯阿佛洛狄忒希腊崇拜的主要中心，在这里她没有提到她的名字，而是被称为“Anassa”：女士。
帕福斯最初的城市，后来被称为帕拉帕福斯，是今天的库克利亚市所在的位置，在俯瞰迪亚里索斯的一座小山上，距离大海约两公里。
在《奥德赛》中提到了鸭子国王基尼亚拉斯，在阿萨达顿时代的文献中也发现了它。
著名的阿佛洛狄忒圣殿及其伟大的寺庙，在库克利亚西南部留下了一些遗迹。毫无疑问他是这座城市的重要因素，保持了其作为礼拜场所的重要性。
其声望在整个岛屿和希腊世界它与基蒂翁一起，是自青铜时代以来保持连续性的避难所之一。事实上，这个地方自石器时代以来就有人居住，迈锡尼的存在得到了陶瓷的证实。
发掘表明第一座纪念性建筑来自1200年，但其平面图和立面无法精确重建，因为这些结构在接下来的几个世纪里。
他们遭受了很多痛苦，但一个开放的“temenos”是值得赞赏的，另一个更小和覆盖的，这将是“sancta-sanctorum”，使用与近东其他地区和基蒂翁相距不远。
除了寺庙的痕迹外，还观察到了奉献的角（Maier，1975年，第77-9页）。问题仍然是，第一个纪念性圣所的建造，是否已经与“如果第一批希腊人到帕拉帕福斯”有关。
或者如果爱琴海对邪教的影响是后来的，因为在克里特岛类型的女性雕像旁边，在他们之前还有其他人。
圣所将由一个带有巨大入口的大型矩形“temenos”组成，周围环绕着“stoa”和各种建筑物。
在被地震摧毁后它在罗马时代重建，在南部竖立了一个新的stoamonedas上的一些表现形式显示，它有一个内殿分为三部分，前面是一个庭院;两根柱子将构成“圣所”的入口。
爱奥尼亚起义后，这座城市被波斯人袭击。战斗的遗迹可能已被考古记录，也提供了遗迹（爱奥尼亚首都，石灰石雕塑kouroi铭文六世纪和各种建筑装饰品）的“古老圣所”。
它将从那里不远处升起，并且会被波斯人拆除以使用他们的石头在攻击坡道的建造中，公元前四世纪末，这座城市建在今天的卡托帕福斯市附近，以取代东南约16公里的第一城市帕福斯，并作为首都和行政中心。
02萨拉米斯
公元前二世纪冒充萨拉米斯扮演这个角色，在城市的东部可以识别出“阿波罗海拉提斯神庙”，在地下并雕刻在岩石中。
它由两部分组成：圆形底部以圆顶的形式屋顶，以及之前的矩形。一些铭文表明，这个避难所将在公元前四世纪被挖掘出来。
在城市的北部，可以追溯到同一时间，还有其他地下室由拱形通道连接，可能是另一个避难所的一部分，因为他们完全被墙壁包围。
J·波伊卢，关于他对基蒂翁的阿尔忒弥斯·帕拉利亚的研究，评论了这样一个事实。
即当阿佛洛狄忒的国王和祭司尼科尔斯移动时这座城市，定义了“阿尔忒弥斯·阿格罗特拉的避难所。
在Dhali（古代Idalion）东北部的一个矿床中，已经发现了大量的雕像，除了两个男性雕像。其中包括赫拉克勒斯的躯干，阿波罗演奏七弦琴，裸体运动员和头盔战士等，以及一群“Opaon Melanthios”。
一些细节，例如年轻人和运动员的加冕头像数量众多，已经表明V.卡拉乔吉斯认为这是阿波罗神庙的“bothros”。
阿波罗作为牛的保护者的出现也与“Opaon Melanthios”的雕像相协调。我们会不会面临一个阿波罗的第二个大避难所，以及库里永的阿波罗海拉提斯？
赫拉克勒斯的雕像不会成为这一假设的障碍，考虑到这是一个通常记录的事实，例如存在不同的雕像神龛中的神灵显然是献给神灵的，卡拉乔吉斯认为。
在基蒂翁尔北部附近，这个地方受到了塞浦路斯腓尼基主要据点的强烈影响。在其中，阿波罗以“Mageirios”和“Lakeutes”（与祭祀和占卜有关）的名字被崇拜。
萨拉米斯通常被认为是恩科米的继任者，恩科米紧邻西部。地震将激发转移，这将在公元前1075年的一代人时期逐步进行。
朝向俯瞰壮丽海湾的新位置，符合希腊的海洋愿望。希腊史诗传统将他的城市到特克罗斯，他还将建立“奥林匹亚宙斯神庙”，并将成为其第一位牧师。
在这座与帕福斯的阿佛洛狄忒一样著名的神庙中，没有发现任何遗迹。M.Yon评论了一个匿名避难所的存在，没有精确的奉献精神，始建于公元前十一世纪并一直活跃到古代时代。
位于城市场地的东部，作者将公牛面具和小原型等材料联系起来，这些材料再现了公牛的面具，这种动物在塞浦路斯和地中海东部其他地方很常见。
LL千年，大概用于仪式，伟大的一天承担了田野的生命力和肥力，而在古典时代是他将成为希腊宙斯。
03托勒密时代
在古代，圣所被遗弃了，缺乏古典时代的证词来定位旧圣地的延续，尽管毫无疑问邪教一直持续到五世纪。
另一方面，埃及的影响将有助于图像的转变，也许宙斯在六世纪或五世纪以公羊角为代表，同化为Baal-Ammon。
随着托勒密时代城市的城市扩张，新寺庙的建设正在进行中，之前是一个巨大的滨海艺术中心，其建造一直持续到罗马时代。
这座伟大的科林斯式神庙矗立在城市的南部，是集市的垃圾南面是方形的地窖，以及塞普蒂米乌斯·塞维鲁统治时期建造的水库，塞普蒂米乌斯·塞维鲁是另一个人的继承者传奇？
另一方面，杰奎琳·卡拉乔吉斯研究了阿佛洛狄忒的崇拜，一些文献提到它是萨拉米斯的女士或君主，他从这个参考资料分析了相关的考古材料。
除了来自葬礼，早如何这世纪西在这墓我之萨拉米斯,哪里出现一数字Botelliforme类似一个这女神克里特岛，但也一个这塞浦路斯之意义可能相对伊吉奥索。
后之多世纪黑暗，这坟墓真正之萨拉米斯生产对象华丽跟交涉之女神裸体跟这但我们在这䏎或占有一些动物。
这假设之J.卡拉乔吉斯跟这由M.一个(1985)，谁由于—之间问题—这材料一个一避难所之忒在这附近的提到寺庙一起。
她自己支持在这可能存在之动物之间这兵马俑—一后，或—类似一个那些阿赫纳或到避难所下一个到湖咸在基顿和在这接近的就位到海和港口。
背景的材料外，在城市的围墙内还发现了许多小雕像，这些小雕像导致了壁内避难所的存在，公元前五世纪和四世纪奉献。
如果不是以前，对多价女性神性的崇拜，也许在几个希腊万神殿中可以区分这种神性可能类似于将被崇拜的神性。
在圣巴纳巴斯修道院附近的一个乡村避难所中，有一个奉献存款（“favissa”或“bothroi”），从那里有许多代表神性或他的石灰质雕像具有不同属性的忠实。
这种冒险，当从恩科米（Enkomi）搬来时，其居民将随身携带他们的神性。在Enkomi的最后一座神殿，即“半人马”的神殿中，发现了许多举起手臂的小雕像，其中大多数是女性。
在公元前十二至十一世纪，它被精确地记录下来，这个城市的女性神性一些其他伟大的大小目前众多相似之处跟数字克里特岛亚米诺伊卡斯。
由什么不是能离开之证人一贡献希腊语真正：已经思想有效什么克里特岛，她自己有学院翅在塞浦路斯在这世纪服用跟他们这女神之这武器高。
笔者认为它位于西北海岸岛屿，今天一个叫做Potamos tou Kamboua的地方，在Vouni附近，是一个重要的希腊飞地。
它有一个港口，一个低洼的城市和一个卫城。在卫城上，有少数“避难所”的遗迹，几乎完全被摧毁。
笔者认为，由于无法区分门，其方向不明确。它可能是一座“反”寺庙，具有pronaos，热情和“opistodomos”或“adyton”，但有可能将其重建为塞浦路斯类型的寺庙，有三个相邻的酒窖，通向建筑物北部的庭院。
其他多立克碎片，作为柱顶的一部分，可能是古老的。从古典时期开始，保留了大理石楣板的遗迹，装饰着代表亚马逊，表明存在一座青年风格的建筑。
来源：
杰尔斯塔德，埃纳尔，1979年：“塞浦路斯的腓尼基殖民和扩张”，塞浦路斯文物部报告。
赫马里，安托万，1988年：“阿佛洛狄忒·阿马松特的文化”，《塞浦路斯古代部报告》（第2部分），第2部分。
卡拉奇奥奇斯，瓦索斯（编辑），1985年：塞浦路斯考古学1960-1985年。
施密德，M.E.，1988年：“阿佛洛狄忒阿马松特神庙的建筑”，《古物部报告》（第2部分），塞浦路斯，第2部分。
