在北欧这些天，必到的是中国城。偶然遇到一位云游的修佛禅师，聊间方知是国内深圳大鹏所城东山寺来这里的。早年间笔者曾出行过那里 。
被称为“东山寺”的地方国内还有几处：江苏省徐州市东山寺、甘肃省张掖市东山寺、江西省乐平市东山寺、吉林省通化市柳河县东山寺、广东省惠来县东山寺、贵州省织金县东山寺。
芬兰的中国城
深圳东山寺是传承中国禅宗“东山法门”的岭南名刹。
“东山法门”指五祖弘忍禅师的法门，因五祖住在湖北蕲州黄梅县之黄梅山，其山在县之东部，因而叫做“东山”。该寺位于深圳市龙岗区大鹏所城旁，坐落于龙头石山南侧的山腰上，背山临海，俯瞰大亚湾。龙头石山不高，海拔一百多米，据说因山脊无树，光秃发亮，形态酷似南北而卧的昂首巨龙，故得其名。“龙头”是花岗岩石群，叫做“龙头石”，相传古时有一只巨大的大鹏鸟降落此石造化，因此龙头石山又名“鹫峰”。
该寺位于深圳市龙岗区大鹏所城旁
东山寺始建于明太祖洪武二十七年（一三九四），一代风水大师赖布衣云游到大鹏湾。
在路经东山龙头石山时，发现该地有紫霞光，认为是吉祥之光，便告诉当地村民，此为胜地，如在此建一座庙宇，可保一方平安，于是建成了东山寺。上世纪五十年代此寺遭受严重破坏，寺内大鐘、塑像、匾额、琉璃瓦以及一大批文物均被砸碎、焚毁，仅存一座牌坊、一座石塔，两根吊钟的石柱。上世纪九十年代开始，当地村民及华侨等善长纷纷捐献，古寺才得以重修，在二0一二年重新落成。
东山寺入口处
进入寺门，仰头便见仿古明清风格建筑的天王殿，门外前柱上悬挂一副楹联，曰：
果有因，因有果，有果有因，种甚因，得甚果；
心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛，先求心。
仿古明清风格建筑的天王殿
楹联上款题有“岁次庚寅初秋之吉”，下款题有“莽园指墨敬书于穗城”。
读毕知是郭莽园在二0一0（庚寅）年初秋吉日写于广州。郭莽园是广东汕头人，西泠印社社员、广东省人民政府文史研究馆馆员、广州画院艺术顾问、中国手指画研究会顾问、世界中华美食药膳研究会顾问、水墨村村民等，早年受业于陈半醒、赵一鲁、梁留生诸耆宿，修习诗词、书法、篆刻、国画，根基扎实。作品曾在北京中国美术馆、广州、西安、澳门、香港、澳洲、韩国等多地展览。出版有《莽园画集》、《莽园册页》、《郭莽园．狂狷与性灵》、《中国指墨》、《百年中国画家书法》、《潮汕工艺寻踪》等书籍。据传此联是民国李亭龄所撰，刻在山西小西天无量殿门两侧。李氏于民国初期在山西临汾隰县担任八年知县，颇有政绩云。
郭莽园画展讲演
全联三十二字，上下联各十六字，皆以五分句（三、三、四、三、三字）组成。
上下联蕴含深厚的哲理与佛教思想，以精炼的语言表达了对因果律和心性修行的深刻理解，具有很高的艺术价值和思想深度。
东山寺门外的上联“果有因，因有果，有果有因，种甚因，得甚果”，探讨因果律的普遍性和必然性。“果有因，因有果”简洁而深刻地揭示宇宙间一切事物发展的基本规律。在佛教中，因果律被视为宇宙间最根本的法则之一，它认为一切现象都不是孤立存在的，而是由一定的原因和条件所决定，并产生相应的结果。“有果有因”，进一步强调因果之间的相互依存和不可分割性。它告诉我们，每一个结果都是前一个或多个原因的直接或间接产物；同时，这个结果又可能成为后续事件的原因，如此循环往复，构成宇宙间错综复杂的因果关系网。“种甚因，得甚果”，则揭示因果关系的具体性和差异性。
它告诉我们，不同的原因会产生不同的结果；同样地，想要得到某种特定的结果，就必须种下与之相应的因。这既是对个人行为的警示，即要慎重选择自己的言行举止，也是对人生规划的启示，即要明确自己的目标和方向，并为之付出努力。
东山寺天王殿内部
下联“心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛，先求心”，承上而转说佛教的心性论。
“心即佛，佛即心”，直接指出心性与佛性的内在联系和同一性。在佛教看来，佛性是人人本具的清淨无染、智慧圆满的本性；而心性则是人的内心世界和精神状态。这两者本质上是同一的，只是由于众生被妄想执著所遮蔽，才无法显现其本具的佛性。因此，通过修行去除妄想执著，就能使心性回归其本原──佛性。“即心即佛”，进一步强调心性修行在佛教修行中的核心地位。它告诉我们，修行不是外在的寻求或崇拜，而是内在的淨化和觉悟。当我们能够洞察自己内心的真相、认识到自己与佛性的同一性时，才能真正地实现自我超越和心灵解脱。“欲求佛，先求心”，则具体指出修行佛法的正确途径。它告诉我们，在追求成佛的道路上，首先要从内心的淨化和觉悟入手。这包括去除贪嗔痴等烦恼、培养慈悲喜捨等善根、修习禅定智慧等法门。只有当我们能够让自己的心灵变得纯淨、光明、智慧时，才能逐渐接近并最终成就佛果。
东山寺远眺大亚湾
本联以精炼的语言和深刻的哲理，将因果律与心性论有机地结合在一起。
不仅展示因果律的普遍性和心性论的深刻性，还体现佛教修行中内外兼修、心行合一的精神。它启示人们要正视自己的言行举止，积极种善因、结善果；同时也要注重内心的修行，通过去除妄想执著，实现心灵的淨化和觉悟。这样的生活态度不仅有助个人的成长和进步，也有助社会的和谐与稳定。
东山寺打卡地
楹联作为一种短小精悍的文学形式，要求语言精炼、言简意赅。
本联于此尤为出色。它以极少的字数表达了丰富的思想内容，每一个字都经过精心挑选和搭配，形成既富有哲理又易于传诵的佳作。而在平仄、节奏等方面处理得恰到好处，读起来琅琅上口，富有音乐美。在上下联的词性、结构等方面做到严格的对应，如“果有因”与“心即佛”、“因有果”与“佛即心”等，不仅在字数上相等，在词性和结构上也相互呼应，形成鲜明的对比和统一。
走进东山寺
那天旁晚离开东林寺时，一阵紧似一阵的“咚……咚……咚……”
这是神秘的钟声、经久不息的钟声、法力无边的钟声、波浪般回荡的钟声。世上所有的声响都寂灭了，只有钟磬之音。这悠扬而宏亮的佛音引导人们进入纯净怡悦的世界。钟身上梵文随着声声叩击，向四周散去。这是回荡在人们心灵深处的天籁，是来自圣地的世外之音，即使是那微微的余音也能颤醒人们的心。声声梵音向红尘，又惊起，多少回头人？
一阵紧似一阵的“咚……咚……咚……”
《即心是佛颂》宋-张伯端
佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。
若知无佛复无心，始是真如法身佛。
法身佛，没模样，一颗圆光含万象。
无体之体即真体，无相之相即实相。
非色非空非不空，不动不静不来往。
无异无同无有无，难取难舍难听望。
内外圆通到处通，一佛国在一沙中。
一粒沙含大千界，一个身心万个同。
知之须会无心法，不染不滞为净业。
善恶千端无所为，便是南无及迦叶。
