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罗马凯旋仪式罗马是对战争仪式而举行的的庆祝活动。它是古罗马最重要的制度之一。这些仪式中，壮观的游行是为了庆祝罗马的军事仪式、士兵的勇气和众神的眷顾。

这也是罗马人可以获得的最高荣誉之一：被指定为仪式者，他被授予盛大的游行队伍的领袖，在庆典中穿过帝国首都。

几个世纪以来，罗马不断发展，随着帝国的壮大，王权争夺变幻莫测，随着时间的推移，凯旋仪式成为操纵罗马政治的重要工具，但仪式的意义从未动摇。

那么，是什么罗马人为什么要赋予凯旋仪式如此重要的意义？

本文中，笔者将从罗马凯旋仪式的角度，浅谈凯旋仪式代表的罗马的战争文化。

罗马凯旋仪式是什么？简而言之，这是一场在帝国首都街道上举行的仪式游行。传统上，参议院授予将军举行仪式的权利，尽管这在皇帝统治下会发生变化。

有传闻称，将军只有在一次战斗中杀死至少 5,000 名敌军士兵，才有资格举行凯旋仪式。然而，在历史上似乎没有一套公认的标准来判定凯旋仪式的举行。

凯旋仪式的起源，就像罗马传统的许多方面一样，特别晦涩。许多似乎是基于希腊和伊特鲁里亚文化的各个方面，被吸收并重新定位为明确的罗马文化。

来自罗马的历史学家，如普鲁塔克，似乎坚信罗马创始人罗慕路斯是第一个享受凯旋仪式的人。

凯旋门年表记录了举行过仪式的罗马地方法官。凯旋门有四个壁柱呈现，每个壁柱高约 11 英尺。

年表上按时间顺序，记录从罗慕路斯开始，一直到公元前 19 年间举行的凯旋仪式。

据信，年表雕刻于公元前 18 年奥古斯都统治时期，最初可能是为了装饰广场上奥古斯都凯旋门。

当举行凯旋仪式时，凯旋的将军会穿上一件特殊的长袍：toga picta ，并带领令人眼花缭乱的游行队伍穿过罗马。

他将通过凯旋门，然后绕城而行，穿过广场，然后前往卡比托利欧山上的朱庇特神庙。在那里，人们向罗马的主神进行献祭以示感谢。

除了展示力量和神恩之外，凯旋仪式也是仪式者炫耀财富的机会。

罗马人夺取的战利品，被送回帝国首都作为他们胜利的证明，其中最著名的包括来自耶路撒冷弗拉维安劫掠的犹太烛台。

罗马势力向更广阔的地中海世界扩张，使得大量贵金属、艺术品和其他以前在罗马不为人知的奢华材料进入罗马。

李维对公元前 168 年埃米利乌斯·保卢斯在马其顿缴获的战利品的描述十分详细：“雕像、图画、机织织物、金、银、青铜和象牙制品都经过精心打造”。

对罗马的影响是惊人的，帝国正在经历一场文化革命，受到仪式期间输入帝国的艺术品味的影响。其中包括壮观的青铜和大理石雕像。

带回的材料还包括奇异的大理石，大理石改变了这座城市本身的建筑材料。一些大理石建筑成为胜利者展示威望的舞台。

随着时间的推移，这种战利品的展示，成为了帝国皇帝彰显政治影响力的手段。仪式中展示的不仅仅是物品，还有人。

战俘在帝国首都的街道上游行，以展示罗马的优越性。罗马人将敌方领导人扣为人质，在被处决之前，这些人质将在罗马游行。

克利奥帕特拉曾极力避免这种命运，以至于召唤了致命的毒蛇，正如贺拉斯等人所描述的那样，据称在三世纪奥勒良的仪式期间芝诺比亚也见到了这种毒蛇。

凯旋仪式举行者必须确保他的凯旋仪式尽可能地光彩。因此，对这些囚犯的描述常常强调他们的光彩和受害者的尊严未受到任何侵害。

凯旋仪式存在一个风险，即囚犯可能抢了仪式者的风头。囚犯的异国情调和抵抗罗马的坚强勇气几乎可以使他们成为游行的中心人物。

凯旋仪式是帝国内在的竞争制度。对于凯旋仪式者来说，这是一个展示他卓越品质的宝贵机会。也因为缴获了大量战利品，成为他讨好帝王的机会。

在共和党胜利时，有一个反复出现的特征：我们经常可以看到，举行凯旋仪式的将军们，总是试图在仪式规模和场面上超越彼此，试图以此获得越来越高的政治声望。

西塞罗指出，在罗马的政治竞赛中，拥有举行过凯旋仪式的祖先意义重大。他还指出，这导致了一些历史受到篡改。

这不是唯一的道德悲剧，根据一些罗马历史学家，如哈利卡纳苏斯的狄奥尼修斯和李维 ，以希腊化艺术品和大理石为代表的仪式的日益炫耀正在腐蚀传统价值观。无论它是否腐蚀了罗马的道德，很明显，仪式的竞争会腐蚀政治的稳定。

著名的共和党凯旋仪式也是罗马的最后一次仪式。公元前 61 年庞培大帝庆祝了一场胜利。其战利品和俘虏如此之多，以至于花了两天时间才完成。

当他在东方取得一系列惊人的胜利并在地中海东部成功铲除海盗后，凯旋者在被打败的敌人的陪同下穿过罗马的街道。

这些人包括海盗首领、亚美尼亚国王蒂格拉尼斯的家人、犹太人的国王阿里斯托布鲁斯，以及本都国王米特里达梯的姐妹和孩子。仪式所展示的财富也是惊人的。

阿皮安声称庞培进入了一辆镶嵌着珠宝的战车，穿着亚历山大大帝的斗篷，而根据普鲁塔克的说法，“斗篷足以使另一场凯旋游行显得庄严和华丽”。

庞培的第三次凯旋仪式，比他的第一次更成功。由于他在非洲的胜利，他试图让四头大象把他的战车拉进罗马，结果适得其反，被捕获的生物太大而无法通过凯旋门。

奥古斯都统治下从共和国到帝国的转变，决定性地改变了作为罗马基本制度的凯旋仪式。

奥古斯都精通政治，很快就发现了军事的威胁：一个在军团中声望太高的人，可以挑战皇帝。早在公元前28年，他就阻止了小马库斯·利奇努斯·克拉苏的凯旋仪式。

凯旋门年表上记录的最后一次凯旋仪式可以追溯到公元前 19 年，授予科尼利厄斯·巴尔布斯以表彰他在非洲的成功。

此后，所有胜利都将以皇帝的名义庆祝，体现他至高无上的统治权力。

而且，元老院还辩论，这只是一个空洞的形式，授予凯旋仪式是皇帝的特权。

然而，凯旋仪式的意识形态影响力并未减弱。对于皇帝来说，凯旋游行是大规模合法化他们权力的一种手段。精心准备的凯旋仪式，成为了他们向人民彰显征服的方式。

一些皇帝用仪式庆祝胜利，包括克劳狄乌斯，他征服了不列颠、维斯帕芗和提图斯庆祝他们在犹太的胜利，以及图拉真庆祝他在达契亚的胜利。

然而，凯旋仪式的数量明显减少，取而代之的是各种其他不同的仪式，将军以不同的方式表达对皇帝的忠诚。

这包括在帝国后期出现了夸张的皇家赞美诗、吹嘘皇帝美德（无论是真实的还是想象的）的夸夸其谈，以降临仪式，庆祝皇帝在他旅行时到达省会城市。

然而，在 389 年击败篡位者马格努斯·马克西姆斯后，狄奥多西大帝以传统方式庆祝凯旋仪式。

通常，历史学家认为查士丁尼将军贝利撒留的凯旋仪式，成为最后的“罗马”凯旋仪式。然而，这样的活动在君士坦丁堡举行，是帝国不断变化的证据。

罗马凯旋的历史渊源模糊不清。试图在阿里安记录的亚历山大大帝的胜利游行中探究凯旋仪式的起源似乎是异想天开。

罗马词源学家反而思考凯旋的词源。实际上，这是一个源自希腊语thriambus ( 希腊语写作：θρίαμβος ) 的术语。

这些在为纪念狄俄尼索斯神而领导的游行中唱的赞美诗，最终成为与神相关的绰号。

正如历史学家狄奥多罗斯·西库卢斯在历史图书馆中描述的那样，“图伦布斯是一个被赋予的名字，他们说，因为他 [狄俄尼索斯] 是我们有记录的第一个庆祝胜利的人”。

狄俄尼索斯从印度凯旋归来的传说吸引了许多人的想象力。奥维德的爱神的故事展现了众神从印度凯旋归来的令人回味、诗意的想象，他的金色战车由老虎拉着，带领着他欣喜若狂的追随者。

这个主题很快成为各种艺术描绘的流行主题，这个主题抓住了后来艺术家的想象力。最著名的也许是提香对忧郁的刻画。在其他作品中，狄奥尼索斯是一个过着奢侈生活的肥胖形象。

尽管罗马凯旋式在后罗马时期的使用有所减少，但凯旋游行的想法在文艺复兴时期重新出现，成为政治生活的一个特征。

1550 年代凯旋门年表碎片的发现导致了人们重新燃起对凯旋仪式的迷恋。

这个主题越来越受到全欧洲艺术家和作家的欢迎，模仿和连续性的想法是这类作品关键。凯旋仪式的主题也吸引了全欧洲的艺术家，他们将游行作为他们艺术作品的主题，常常不加掩饰地赞美他们的贵族赞助人。

然而，现代人对罗马仪式的迷恋并没有随着文艺复兴的结束而结束。在随后的几个世纪里，在古代欧洲的精英阶层中一直保持着特殊的影响力，并作为一种话语强有力地出现。

凯旋仪式，为现代帝国主义提供了启发。作为对军事实力和国家征服的庆祝，因此成为一种有吸引力的模式。最著名的实践者之一是拿破仑·波拿巴。他对古代世界的浪漫主义观点很容易从法国皇帝的画作中看出。

尤其是在雅克-路易·大卫的画作中拿破仑穿越阿尔卑斯山入侵意大利的英雄肖像。

在这幅画中，这位现代将军明确地追溯了汉尼拔的足迹。他同样率领凯旋的队伍返回巴黎，庆祝他从征服中掠夺的宝藏。

然而，迄今为止，罗马仪式对政治想象力的最持久证明是凯旋门。这些起源于罗马的巨大纪念碑现在装饰着世界各地的主要城市。从巴黎到平壤，再到伦敦和纽约，它们被模仿、改造和采用到一系列环境中。

从罗马过去的迷雾中开始，凯旋仪式已经成为罗马帝国最长久的文化遗产之一。

综上所述，笔者认为罗马凯旋仪式的背后，代表着罗马人对战争的痴迷，和罗马浓厚的战争文化。

罗马人不惜花费大量的人力财力来庆祝战争的胜利，举行类似凯旋仪式这种盛大的庆典，并在庆典中歌颂胜利者的名誉，甚至罗马还用于多名有关战争的神明，这都印证着仪式背后的战争文化。

在笔者看来，战争除了带来财富，更多的是造成人民的苦难，近代许多军国主义国家利用凯旋仪式的特殊性，试图让战争合理化，我们要警惕这种崇武的观点。