春秋战国时期，思想领域呈现百家争鸣的繁荣景象。各个学派纷纷崭露头角，都在为使自家学说成为正统思想而全力以赴。然而在社会大变革的浪潮中，根本不存在绝对恒定不变的思想。
怀揣梦想总归是有益处的，尽管前路未知，但谁又能断言梦想不会成真？梦想就像远方的灯塔，即便遥远，也有指引前行直至抵达的可能。
在孔子的人生历程中，即便处于礼崩乐坏、社会秩序被肆意搅乱的时代，他也从未舍弃自己的理想与主张，始终坚定不移地秉持着内心深处的信仰。
孔子怀揣自己的思想周游列国，欲向君主们宣扬，却屡屡碰壁，皆被拒绝。后来，他在鲁国总算圆了当大官的心愿，然而彼时鲁国已然衰败，根本无法为他提供施展抱负的舞台。
纵观天下局势，已然通透的孔子深知自己的思想主张难以实现，不过是虚幻泡影。于是他降低目标，把人生志向转向著书立说、教书育人。令孔子始料未及的是，他在教育界宛如一颗耀眼巨星，光芒照亮此后数千年。
孔子的理念在当时未获统治者认可，不过却吸引了众多追随者。除孔子门下那七十二位贤才外，孟子堪称是对儒家思想进行继承与发展的杰出代表，将儒家学说推向了新高度。
相较于孔子，孟子的人生更为曲折。孔子身处春秋，彼时礼崩乐坏才初露端倪；而孟子生活在战国，礼乐制度已然彻底崩塌，时代的巨变让孟子的一生面临更多艰难险阻。
不少人觉得，儒家思想仿佛就是迂腐的象征。他们认为儒家倡导的理念限制了自由精神，十分保守。像孟子提出的“男女授受不亲”，更是极大地阻碍了古代男女间深入的交流与沟通。
实际上，这种印象存在偏差。确切来讲，那句话属于断章取义，其精髓藏在后半句中，那才是孟子思想的精华部分。当我们真正领会后半句的深意，就会明白老祖宗们并非保守之人。
【孟子思想】
孟子，属姬姓，孟氏一族，名轲字子舆。他乃鲁国邹（现今山东邹城）人，活跃于战国时期，是儒家思想的杰出代表人物。在中国古代，他身兼思想家、哲学家、政治家、教育家等多重身份，与孔子并称为“孔孟”。
孟子幼年时便失去父亲，和母亲相互依靠生活。孟母深知成长环境对孩子的重要性，为了能让孟子有个适宜的成长氛围，不惜三次迁居，这件事也传为佳话。
孟子成年后，受限于儒家思想，其经历与孔子一般坎坷。为践行理想，他毅然踏上周游列国的征程。然而，他游说的齐、梁、宋、滕、鲁等诸多国家，皆对他持轻视态度，根本不把他当回事。
孟子暮年归乡，踏上传道授业之途。他与一众弟子携手，把自己传承并发展的儒家思想整理成书，历经努力，终让《孟子》这部著作得以问世，留存后世。
孟子的思想学说在唐宋之后对中国影响深远且巨大。其诸多命题蕴含的哲学思辨和伦理启示意义非凡，直至如今，仍如春雨润物般影响着中国，并且这种影响还辐射到了整个东亚地区。
在儒家的历史脉络里，孟子的地位仅居孔子之后，其也深为后世所敬重。大家都清楚，孟子留下了这样一句广为人知的名言：
在治国理政的理念中，人民的地位最为重要，他们是国家的根基与根本所在。国家的安稳、发展等相关事务居于其次。而君主的地位相较于人民和社稷而言，相对较轻。
其表达的含义为，百姓的地位与国家的利益均高于帝王。帝王身为国家的统治者，肩负着为民众谋福祉、为江山社稷效力的职责，应将服务百姓和守护国家利益放在重要位置。
孟子还主张君臣关系具有相对性，这从本质上动摇了天子的权威。他认为百姓不必只效忠于某一人，能护佑百姓者可称王。相反，若残害百姓，就会成为孤家寡人，不配拥有天下，即便一时得势也终会被推翻。
后世皇帝在治国理政中难以舍弃儒家思想里“礼”的规范作用，然而对孟子的某些思想却采取打压策略。这种态度极端到明朝朱元璋时期，他甚至险些把孟子的牌位从孔庙中移除。
【儒家之礼】
孟子的思想里，除了有关君民关系的论断，还涉及社会民众交往方面的论断。其中，“男女授受不亲”这一观点极为有名，它在民众交往的相关理念中颇具代表性。
古代儒家思想对礼教极为看重，严格限制男女交往，不少人觉得这很迂腐保守。但设身处地回到那个时代就会发现，“男女授受不亲”的观念其实起到了教化民众的作用，有效净化了当时的社会风气。
春秋战国那会，男女交往相当随意，由此滋生出诸多违背伦理道德的事儿。社会风气这般不正，孔子、孟子便站出来，大力提倡起了礼教。
扭转社会风气并非一蹴而就之事。孟子提出男女授受不亲的思想后，迅速遭遇反对者，淳于髡便是反对阵营中的一员，可见该思想在当时就存在不同声音与争议。
曾经有一回，淳于髡与孟子碰面，随后他向孟子发起了挑战，在《孟子》里对这一情景的原话记录是如下内容：
淳于髡发问，男女之间在递接东西时保持一定距离，这是否属于礼仪规范的要求？
孟子表示，此乃礼的范畴。礼在其观念里有着特定内涵与规范，代表着一种社会秩序和行为准则，反映着为人处世的恰当方式与道德要求。
淳于髡发问：倘若嫂子不慎落水，是否该伸手去救援呢？
孟子曾言，见嫂子溺水却不施以援手，这样的人如同豺狼般冷酷无情。男女之间在平常遵循授受不亲，这是礼数所在；但当嫂子溺水这种紧急情况出现，伸手去救她，则是懂得变通。
淳于髡与孟子的这段对话堪称经典。淳于髡向孟子抛出一个极为尖锐的问题：倘若嫂子不慎落入河中，且有溺水身亡的危险，此时究竟应不应该出手相救？
淳于髡认为，依孟子所言，若去救嫂子，必然会有肌肤接触，这就与他倡导的“男女授受不亲”理念相悖；可若不救，定会遭旁人指责谩骂，不知孟子要怎样来解释这一矛盾状况。
【礼权之论】
孟子听到淳于髡的责难，心里清楚对方给自己设下了陷阱，可他没选择回避，反倒向淳于髡发起反击，回应道：
嫂子都快溺亡了，你却坐视不管，这跟没人性的豺狼有何区别？虽说男女之间讲究授受不亲的礼数，可在这生死攸关的紧急时刻，就得灵活应变，毕竟人命可比礼数重要太多。
显而易见，孟子思想的精髓实则藏于后半句之中。他虽提及“礼”，却更着重“权”的意义。把人命的价值置于礼节之上，这无疑生动展现出其以人为本的思想理念。
孟子思想里存在两句话，可奇怪的是，唯有前半句所讲的礼在后世演变成了根深蒂固的束缚，后半句提及的事急从权却好似被人故意遗忘，这其中缘由究竟何在？
宋朝时程朱理学之风盛行，在其影响下，男女之间的界限不断被拉大。随着这种风气愈演愈烈，男女关系的界定甚至发展到了一种扭曲的程度。
为了压抑人性、束缚女性思想，他们一味突出“礼”，却有意无视“权”。为获取古代贤能的“助力”，他们把孟子所提的“男女授受不亲”拿出来，大张旗鼓地进行宣扬，以此来达成目的。
史料记载着这样一则故事，彼时一名女子胸部生了疮，若不及时医治便会有性命之忧。但当地的医生皆是男性，该女子恪守“男女授受不亲”的礼教，坚决不让男医生为其诊治，最终女子因疮而离世。
朝廷得知这件事后，认为这女子的行为十分正确，具有值得宣扬的价值，于是为她树立石碑，将她的事迹予以传颂，以彰其善举。
难以揣度，倘若孟子在九泉之下知晓了这件事，他内心会作何感想，会以怎样的视角和思考来看待这般情形，这着实引人思索。
包含经典古籍，像记录孟子思想言论的《孟子》，以及被视为“史家之绝唱”、具有极高史学价值的《史记》等。
