㊣宠辱若惊，贵大患若身。

（受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。）

㊣何谓宠辱若惊？宠为下。

（什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的。）

㊣得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

（得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。）

㊣何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。

（什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体）

㊣及吾无身，吾有何患？

（如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？）

㊣故贵以身为天下，若可寄天下。

（所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他。）

㊣爱以身为天下，若可托天下。

（爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。）

以上就是通行的原文与译文。

【第二段】

㊣贵大患若身。

㊣何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。

㊣及吾无身，吾有何患？

01

让我们先从一个掩耳盗铃的故事说起：

春秋时期，贵族范氏被灭，有个小民趁机去范家的府邸偷一口钟，但是，这口钟太大了，他死活背不动；于是他想出一个好办法，用槌子把钟砸碎再拿走。结果，敲钟的响声太大，为了避免别人听到，他又想出一条妙计，捂住自己的耳朵，继续锤打钟。①

这个故事的结局，自古以来都没有交代。不过我们不难想象，这个小偷的结局大概率是被人发现，然后押送官府。千百年来，没有一个人不嘲笑小偷的愚蠢。其实，还有比他更愚蠢的人。

02

还是春秋时期，齐国有一个小民，某天逛集市的时候路过一家金店，二话不说，拿起金子转身就走，旁若无人。被抓获后，捕快质问道：

“大庭广众之下，你为什么偷金子？”

小偷委屈地回答说：

“取金之时，不见人，只见金。”②

看完这个小偷的回答，我恍然大悟。其实这两则寓言并不可笑，可笑的是我们一直把寓言仅仅当做笑话来看待。于是我开始思考：

当一个人被欲望蒙蔽了双眼的时候，真的可以看到金子以外的东西吗？当一个人被欲望堵住了双耳的时候，真的可以听到铃铛的响声吗？

03

我们都听过“螳螂捕蝉，黄雀在后”的故事：

一只蝉正在树荫下鸣唱求偶；一只螳螂躲在蝉的身后准备捕捉；一只黄雀又躲在螳螂的身后准备啄食；庄子又躲在远处用弹弓瞄准了黄雀。③

其实，这个故事的本质是这样的：

蝉为了求偶而忘其身；

螳螂为了捕蝉而忘其身；

黄雀为了吃螳螂而忘其身；

庄子又为了抓黄雀而忘其身。

所以庄子感叹道：

人和动物一样，都是以利相召，见利忘身。

于是庄子扔掉了弹弓，跑出山林。回家以后，整整三个月闭门不出。那么，庄子发现躲在他自己背后的东西究竟是什么呢？

04

当我有一天跟朋友探讨这些故事的时候，无意中被我八岁的外甥听到了。他不耐烦地说：

小偷和螳螂要是会隐身术就好了呀，永远不会被抓到。

我们听了都捧腹大笑，笑过之后。我的脑海里不禁浮出了老子的一句话：

及吾无身，吾有何患？

何尝不是呢？如果一个人可以隐身，那么无论是小偷的难题还是庄子的忧虑，根本就不会发生。隐身，不就是老子所说的无身吗？

05

后来，我发现有隐身想法的人不止是我外甥一个。还有古希腊的一代大哲：柏拉图。

柏拉图曾经杜撰了这么一个故事：

古时候，有一个叫古格斯的牧羊人。有一天暴风雨之后，他无意中从古墓里偷取了一枚戒指。按照国家规定，牧羊人每个月都有一次例会，向国王报告羊群的情况。他就戴着戒指去了，不料他在会议上碰巧把戒指在手指上转了一圈。别人便看不见他了，原来他隐身了。

有了这个技能以后，他便想方设法谋到一个职位，当上了国王的使臣。

到了国王身边，他又勾引了王后。然后跟王后合谋杀了国王，夺取了王位。④

这个戒指，就是传说中的“古格斯之戒”。当代闻名世界的魔幻电影《指环王》里面的魔戒，就是偷用了柏拉图的创意改编而成。

06

那么至少现在看来，隐身的确可以免患。我想许多人都认为老子这一段意思是这样的：

吾所以有大患者，为吾无魔戒。及吾有魔戒，吾有何患？

只要魔戒在手，偷盗无需坐牢，强奸不必服刑，杀人更不用偿命，随心所欲，岂不是解决了人生的所有问题了吗？

07

也就是说，古格斯当上国王之后，他真的就可以高枕无忧了吗？并不见得，先别说那些他得罪的王公贵族们会不会报复。只要他在未来的某一天忍不住显露能使他隐身的魔戒，就足以激起千万人的争夺，导致天下大乱。由此看来，古格斯当上国王，恰恰可能只是祸患的开始而已。

可见，老子所说的“无身”并不是隐身。因为隐身，并不能消除人的欲望。相反，隐身反而会让欲望之火燃烧的更旺。就好比有一些出家人，虽然不吃荤腥。但是他们的饮食中都是素鸡、素鸭、素火腿。以至于口中无荤，心中有荤。

所以，用“隐身”来消除祸患，就好比是抱薪救火。

08

无身，其实是指完全摆脱了被身体奴役的状态。也就是说，完全摆脱了欲望的控制。达到了“为腹不为目”的境界。所以苏格拉底说：

真正的哲学家是半死的人，是一只脚踏进棺材里的人。哲学家的任务就是使灵魂摆脱身体的束缚，只有摆脱身体的灵魂才是纯粹的。

海德格尔所谓的“虽生犹死，向死而生”可以说是对“无身”状态最好的解释。

09

因为唯有如此，你才能做到：

誉而不喜，毁而不怒；

荣而不喜，辱而不怒；

生而不喜，死而不怒。

所以《菩萨璎珞经》云：

“毁誉不动，是如来行。”

同理，荣辱不动，生死不动更加是如来的品行。当一个人没有毁誉、荣辱、生死观念的时候，还会有什么祸患吗？所以老子才会说：

吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？

1、《吕氏春秋·不苟论第四》

2、《列子·说符》

3、《庄子·外篇·山木》

4、《理想国·第二篇》

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