真龙天子

龙，在中国文化中一直是皇权、吉祥的象征。古代皇帝自称为 “真龙天子”，龙袍、龙椅、龙辇等，与龙相关的事物都代表着至高无上的地位。而 “九”，在《周易》中表示 “阳”，是阳数中最高最大的一个，有 “道之纲纪也” 的说法。“五” 居阳数正中，有着 “九五至尊” 的寓意。

九条巨龙在壁上，既代表着皇权的至高无上，也象征着天子的尊贵地位 。九龙壁的起源可以追溯到明代，那时，它作为宫殿、王府等重要建筑前的屏风墙出现。在古代，等级制度森严，建筑的规制、装饰都有着严格的规定，九龙壁作为一种特殊的建筑形式，只有皇家或王公贵族才有资格建造 ，它是身份与地位的象征，彰显着主人非凡的权势。

而琉璃技术与九龙壁的结合，堪称天作之合，成就了这一建筑艺术的瑰宝。琉璃它不是用一般黏土烧制而成的，而是采用白马牙石、干子土与白土的混合物 。在制作九龙壁时，工匠们先将这些原料精心调配，制成各种形状的琉璃构件。然后，在琉璃构件的表面，以铅、铜、钠、钾、锰等不同金属元素按不同配比烧融后挂附、上釉 。这些金属元素在高温的作用下，发生奇妙的化学反应，形成了绚丽多彩的颜色。

（大同九龙壁）

琉璃，它的起源可以追溯到遥远的西周时期，最初，它是作为青铜器铸造时的副产品被发现的 。人们惊喜地发现，经过提炼加工，这些副产品竟能制成色彩斑斓、晶莹剔透的琉璃，于是，琉璃开始被用于制作饰品，如琉璃珠、琉璃项链等，成为人们装点生活的美丽点缀。

到了汉代，琉璃的制作技术与艺术得到了进一步的发展，应用范围也不断扩大。此时，琉璃不仅用于装饰，还被用于制作明器 。考古出土的汉代陶楼，其材料便是一种带釉的琉璃，这让我们得以窥见当时琉璃工艺的发展水平。

北魏时期，琉璃迎来了重要的转变，它开始成为一种建筑用材，琉璃瓦也应运而生 。传说琉璃瓦来自大月氏，当时琉璃瓦技艺由大月氏国输入中原地区，并被用于装饰殿堂类建筑 。琉璃瓦的出现，为建筑增添了一抹华丽的色彩，使其更加庄重、典雅。

（琉璃）

唐代是琉璃及琉璃瓦的发展期，长安宫殿上已有较多琉璃运用，一些宫殿的屋脊和檐头都由琉璃包镶，有黄、绿、白三色，琉璃瓦开始用于屋顶营构 。这一时期，琉璃工艺的发展达到了一个新的高度，琉璃制品的造型更加多样，色彩更加丰富。

从北宋到元代，琉璃及其瓦作的运用十分广泛。在北宋写成与颁行的《营造法式》中，对琉璃瓦制作工艺已经作了文字记载 ，这表明琉璃瓦制作工艺在当时已经有了较为系统的规范。开封祐国寺塔，通体以琉璃饰面，这座铁塔历经风雨，依然屹立不倒，向人们展示着琉璃工艺的魅力。

明清时期，琉璃瓦得到了高速发展和应用，北京故宫有大片金黄色琉璃瓦阵，明清北京的宫殿、坛庙与陵寝建筑，以及山东曲阜的孔庙大成殿屋顶等，都构成了大片琉璃瓦阵 。这一时期，琉璃色彩也极大地丰富起来，有黄、绿、白、蓝、青、黑、桃红与酱紫诸色 ，琉璃工艺达到了前所未有的鼎盛状态。

（大同九龙壁）

大同九龙壁位于山西省大同市平城区和阳街南侧，是明代太祖第十三子朱桂代王府前的照壁 ，建于明洪武二十五年（公元 1392 年）。

明朝初年，朱元璋为巩固统治、防御北方少数民族入侵，修建明长城并设立边关重镇，将众皇子派去镇守，大同是 “九边重镇” 之一，朱桂被封为代王镇守于此。朱桂在大同城内东街北部建起规模宏大的王府，占地面积近大同城的四分之一 ，并在端礼门前建造了这座琉璃照壁 —— 九龙壁。

关于大同九龙壁的建造，还有一个有趣的传说。相传朱桂有一次去北京拜会哥哥燕王朱棣，看到燕王府的龙壁，便要在自己的王府前也造一个九龙壁，并要求一定要 “比燕王府的龙壁长二尺、高二尺、厚二寸”，朱棣无奈，只好应允。朱桂为此召来了吴家窑吴氏工匠。吴氏父子曾救过一只小蛇，小蛇为报恩，帮助吴氏烧好了龙壁。龙壁建成后，因其过于逼真，在一个天降大雨、雷鸣电闪的日子里，竟引来了天上的真龙。

（大同九龙壁）

大同九龙壁规模宏大，长 45.5 米，高 8 米，厚 2.02 米，是中国规模最大、建造最早的九龙壁，比北京北海九龙壁约长一倍，建造时间早 300 年，比故宫九龙壁长三分之一、早 400 年，当之无愧地被誉为 “九龙壁之首”。

壁体由底部的须弥座、中部的壁身和上部的壁顶三部分组成。下部为琉璃贴面须弥基座，束腰部分雕刻着狮、象、麒麟、鹿、飞马等动物图案，生动活泼，栩栩如生。壁身正面雕刻着九条巨龙翻腾于云海中，全部壁面用 426 块黄、绿、白、赭、紫、蓝色琉璃构件拼砌而成，色彩斑斓，历经数百年仍光彩夺目。

九条龙采用高浮雕制作，每条龙都突兀于壁上，形态各异，或腾云驾雾，或昂首摆尾，或怒目圆睁，或悠然自得，造型优美，气势磅礴。壁身下部以青绿色的汹涌波涛为衬底，上部则以蓝色云雾、黄色流云等为背景，营造出动态的自然景观，仿佛九条真龙在大海和天空中自由遨游。

（大同九龙壁）

壁顶为仿木构庑殿顶，檐上勾滴、瓦垄、脊兽、戗兽俱全，正脊上雕刻着行龙、莲花等图案，两侧的龙吻张口欲吞，展现出明代建筑风格的庄重与大气。壁前有一个长 35 米、宽 4.75 米的倒影池，石勾栏围绕，池中清水如镜。每当微风吹过，水面泛起涟漪，九条巨龙倒映池中，随着水波荡漾，仿佛在水中游动嬉戏，增添了独特的视觉效果和艺术氛围，构成了一幅生动美妙的画面。

（北海九龙壁）

北海九龙壁位于北京北海公园北岸，建于清乾隆二十一年（公元 1756 年） ，最初是为了保护皇家园林大西天经场而建，大西天经场是进行佛事和储藏大藏经的秘密场所。乾隆皇帝曾把自己视若珍宝的《大藏金刚般若波罗蜜经》活字雕版藏存于经场，并请藏传佛教高僧为九龙壁开光，企盼神龙赐降甘霖，江山社稷万年永固。

关于北海九龙壁的建造，还有一个有趣的传说。相传，乾隆皇帝下江南时，被江南美景所吸引，尤其是看到了一座精美的琉璃壁，心中十分喜爱。回到北京后，他便下令在北海公园建造一座同样精美的九龙壁。工匠们接到任务后，日夜赶工，但在烧制九龙壁的琉璃砖时，却遇到了难题。无论他们怎么努力，烧制出来的琉璃砖总是有瑕疵。就在工匠们一筹莫展的时候，一位老工匠梦见了一条神龙，神龙告诉他，只要用北海的水和泥土烧制琉璃砖，就一定能成功。工匠们按照神龙的指示去做，果然烧制出了完美的琉璃砖，建成了这座美轮美奂的九龙壁。

（北海九龙壁）

北海九龙壁是中国三大九龙壁中唯一的双面九龙壁，高 5.96 米，厚 1.6 米，长 25.52 米 ，由 424 块彩色琉璃砖镶嵌而成。壁身建在大城砖所砌筑的基座上，底座为青白玉石台基，其上为绿琉璃砖砌须弥座 。壁顶为五脊四面带螭吻（俗称吞脊兽）的庑殿式，顶下是琉璃烧制的仿木梁枋斗拱。

壁的两面各有 9 条彩色浮雕巨龙，共 18 条，采用高浮雕手法制作，龙的形态栩栩如生，仿佛随时都会破壁而出。九龙壁正背两面的图案是一样的，最中间都是一条明黄色的龙，不过这条龙与紫禁城九龙壁上的不同，后者是正面朝前，而这条龙则低着头，表明此壁的级别低于紫禁城。明黄色龙两侧分别是蓝、白、紫、黄四游龙，它们或升腾、或降沉，各具姿态又相互呼应，水石云天之间，9 条龙 6 颗珠，虎视眈眈，你争我夺，画面活泼，充满动感，虽为琉璃拼就，却似 9 条真龙。壁两端海水江崖中分别涌出日月，东面为江崖海水、旭日东升流云纹饰，西面为江崖海水、明月当空流云图像。

（北海九龙壁）

除了壁前后的 18 条大龙，壁的正脊、垂脊和其他的建筑构件上也装饰了许多龙，姿态各异，大小不一。九龙壁顶正脊两侧有两只螭吻，每只螭吻前后各有一条龙；正脊的前后各有 9 条浮雕龙，5 条垂脊每脊左右各有一条龙，仅 5 条脊加上螭吻就有 30 条龙；每条瓦陇下都嵌有琉璃瓦当滴水，每块瓦当和滴水上各饰有一条龙，一圈共有瓦当 252 块、滴水 251 块 ；檐下斗拱之间嵌有 82 块龙纹垫拱板。再加上正脊两侧吞脊兽背后的两块瓦当上各有一条龙，北海九龙壁上一共有 635 条龙。

（故宫九龙壁）

故宫九龙壁位于紫禁城宁寿宫区皇极门外，建于乾隆三十七年（1772 年） ，是乾隆皇帝改建宁寿宫时所烧造，与皇极门、宁寿门、皇极殿、宁寿宫等建筑落在一条南北轴线上，同皇极殿前的雕龙御路、檐下的九龙匾遥相呼应，共同营造出皇宫庄严肃穆的氛围 。

故宫九龙壁长 29.4 米，高 3.5 米，厚 0.45 米 ，是一座背倚宫墙而建的单面琉璃影壁。壁上部为黄琉璃瓦庑殿式顶，檐下是仿木结构的椽、檩、斗栱，尽显古朴典雅。下部为汉白玉石须弥座，雕刻精美，线条流畅，显得端庄凝重。

（故宫九龙壁）

壁面以云水为底纹，分饰蓝、绿两色，营造出一种水天相连的磅礴气势，仿佛将人带入了一个浩瀚的神话世界。壁上九条龙采用高浮雕手法制成，最高部位高出壁面 20 厘米 ，立体感十足，每条龙都像是要从壁上飞腾而出。这九条龙姿态各异，黄色正龙居中，前爪作环抱状，后爪分撅海水，龙身环曲，将火焰宝珠托于头下，瞠目张颔，威风凛凛，尽显王者风范。

左右两侧各有蓝白两龙，白为升龙，蓝为降龙。左侧两龙龙首相向，仿佛在窃窃私语；右侧两龙背道而驰，四龙各逐火焰宝珠，神动形移，似欲破壁而出，充满了动感与活力。外侧双龙，一黄一紫，左端黄龙挺胸缩颈，上爪分张左右，下肢前突后伸；紫龙左爪下按，右爪上抬，龙尾前甩，二龙动感十足，争夺之势活灵活现。右端黄龙弓身弩背，张驰有度，腾挪跳跃之体态刻划生动；紫龙昂首收腹，前爪击浪，风姿雄健。

（故宫九龙壁）

纵贯壁心的山崖奇石将九条蟠龙分隔于五个空间，巧妙地暗合了 “九五之数”。此外，壁顶正脊亦饰 9 龙，中央坐龙，两侧各 4 条行龙；两端戗脊异于其它庑殿顶，不饰走兽，以行龙直达檐角；檐下斗拱之间用 45 块龙纹垫拱板 ，壁面共用 270 个塑块，这些数字也都是 “九”“五” 的倍数，进一步强化了其独特的文化寓意。

（大同九龙壁）

大同九龙壁中心位置的正龙为正黄色琉璃镶嵌，两侧的龙两两成对，分别为潜龙、见龙、飞龙和亢龙，它们上天入地，各显神通。山西大同市也曾有由一龙壁、三龙壁、五龙壁、七龙壁和九龙壁组成的明代琉璃雕龙影壁群。

龙壁上龙的数量并非随意而定，而是蕴含着严格的等级规定，不同数量的龙代表着不同的地位和意义。从一龙壁到九龙壁，每一种龙壁都承载着独特的历史文化价值 。在古代，能使用五龙壁的建筑，其主人往往具有较高的社会地位和尊贵身份。七龙壁在历史上较为罕见，如今存世的七龙壁已难觅踪迹。九龙壁无疑是龙壁中最为尊贵的存在，它是皇权的象征，代表着至高无上的地位 。

龙在传统文化中，其形象和象征意义随着时间的推移不断演变，而龙爪的数量便是这一演变过程中的重要体现 。在早期的历史中，龙的形象并不固定，龙爪的数量也较为多样。从新石器时代的玉龙中，我们可以看到那时的龙尚未长出脚爪，到了商代，龙开始长出前足并出现龙爪。

战国时期，龙的形象逐渐丰富，爪数也呈现出多样化，有单爪、双爪和多爪等不同形态。秦汉时期，龙的形象进一步发展，且多为三爪。魏晋南北朝，隋唐时期的龙纹大多延续了三爪的特征，宋代，三爪龙和四爪龙较为常见。北宋哲宗年间，朝廷首次颁布禁令，对龙图案的使用进行限制。

（大同九龙壁）

元代将五爪龙划归为皇家专属，从此五爪龙成为皇权至高无上的象征。不过在民间的艺术品和器物上，三爪龙和四爪龙仍较为常见 。到了明清时期，龙爪数量的等级制度愈发严格，“五爪为龙，四爪为蟒” 的观念深入人心，五爪龙成为皇帝的专属象征，而四爪龙及以下则用于臣子或民间，以体现严格的封建等级秩序 。

颜色在龙与蟒的区分中，同样扮演着关键角色。龙袍以金黄为主色调，黄色在中国传统文化中象征着中央、皇权和尊贵。皇帝作为天下之主，身着金黄色龙袍，寓意着其统治如同太阳般光辉灿烂，普照四方。

而蟒袍颜色则多为蓝、青等色，颜色相对较为低调，象征着臣子对皇帝的忠诚与辅佐。在古代建筑装饰中，颜色的使用也有着严格的规定。皇宫建筑多采用黄色琉璃瓦，以彰显皇家的威严；而普通建筑则严禁使用黄色，否则便是僭越之罪。

大同九龙壁虽为王府建筑，但为了体现龙的神圣与尊贵，在色彩和龙的数量上，明显使用皇家建筑的风格，这也从侧面反映出壁上图案应被视为龙，而非蟒 。