自从看到很多人把鸿钧老祖当成我们东方神话的创世神、道教的最高神之后，我就一直对神话体系的形成非常有兴趣，因为鸿钧老祖作为三清之师的说法，是起源于明清小说《封神演义》，实际上咱们道教的神话体系里面根本没有什么鸿钧的说法。

后来，我看了胡适、朱自清等人编写的《给大家看的国学常识》，里面谈到了易经八卦的起源，大概意思是说，古代占卜的时候用蓍草，蓍草有长有短，每次占卜的时候蓍草的排列方式就成为了八卦的排列方式，而占卜的经验总结，逐渐演变成为《易经》，也就是卜辞。

我也不知道是真是假，不过我相信很多民间传说的流传过程，存在了许多文化交融、演绎、夸大的情况。而我们现在普遍形象的僵尸，其实也存在这么一个过程，如果让你描述一下我们现在印象中的僵尸形象，你大概率会出现林正英僵尸电影里面的画面。

我给你大概总结几个标签：身穿清朝官服、长有两个獠牙、吸血、被吸血的人也会变成僵尸。这几个标签应该没有疑问吧？可是，这种形象不是明清时期形成的，而是近代形成的。为啥这么说呢？我给你翻翻明清时期对僵尸的描述。

纪晓岚的《阅微草堂笔记》有过描述：目如丹砂、指如曲钩、齿露唇外如利刃、长毛。换句话说：龅牙、红眼、手指头跟钩子似得。同时期的志怪小说《子不语》，表述也有类似的，并且给僵尸划分了等级，以外形和行动方式划分，依次为“白僵、黑僵（也有红僵一说）、跳僵、飞僵、魃、魔”六级。按照子不语的说法，他们浑身长满了毛，跟发霉的东西似得，而且长度为1尺多长，大概就是0.33米左右，这得多长的毛，还是全身都是白毛，都快成猴子了。你对照一下你印象中的僵尸，是不是不太一样？

而且，明清时期的僵尸不吸血的，不少明清时期的记载都表明他们吃肉、吃脑子、吃心脏，因为这些东西含有先天精气，被他们咬了也不会传染，某种程度上你可以把古代的僵尸概念视为一种食肉动物，他们才没那么高贵。那么，现代我们印象中的吸血、被僵尸咬了会传染等等特征，是怎么形成的？

答案来自于西洋吸血鬼，其实现在很多学者都认为现在很多僵尸电影的要素，都是受到西方吸血鬼电影的影响。1922年，西方拍了第一部讲述吸血鬼的电影《诺斯费拉图》，之后的数十年时间里西方拍摄了数十部关于吸血鬼的电影，这些电影也流传到了香港。所以，当华人们第一次看到这种来自西方的怪物时，西洋的吸血鬼跟东方僵尸的一个要素开始重叠了：死后身体不腐。

既然有相同的概念，那么自然可以进行理念上的再创作，既然西洋吸血鬼都是贵族，那么东方的僵尸就是当官的，所以穿上了清朝的官服，再借用西方吸血鬼的吸血、传染、两颗獠牙三个概念，自然而然就形成了我们现在刻板的僵尸印象，这属于东西方文化融合的再加工，换句话说现在僵尸电影里面的僵尸，其实并不是我们传统意义上的僵尸，而是一种再创作的文创产品。

当然，所谓的被咬了之后会变成僵尸、吸血鬼的说法，其实来自于西方某个时期的传染病，第一部僵尸电影《诺斯费拉图》这个名字，本身就是罗马尼亚语的瘟疫传染者。这不属于本文的讨论内容，如果有兴趣后面再出一个西方吸血鬼的起源专题，西方的吸血鬼形象也是明清时期形成的。回到我们的东方僵尸，那么《子不语》、《阅微草堂笔记》里面说的僵尸，是不是我们自古以来僵尸的形象？

真不是，魏晋时期我们的先人们认为，如果人死后含恨而死，那么尸体就不会腐败，久而久之还会危害环境，比如不下雨、大旱等等。《晋书》就有过记载：盛夏暴尸十日，不腐，其境内乃经岁月不雨。这种大旱的天气，需要进行祭祀才能彻底解决，某种意义上你可以认为魏晋时期的僵尸，其实就是旱魃。

再换一个说法：那时候的僵尸不吃人的，他们只是通过让生活环境变坏，比如干旱、少雨、火灾、蝗灾等等。那时候很多鬼怪都是跟自然有着密切关系的，也跟天象有着密切关系的。而魏晋时期之所以鬼怪传说开始成型，其实也跟一个非常重要的要素有关：战乱。战乱会形成很严重的社会问题，遗尸遍野的情况到处都是，所以当你到处都能看到尸体的时候，关于尸体的传说自然而然就多了。

那么，僵尸是怎么从旱魃的形象，转变为明清时期的僵尸形象？明朝以前就有记载一个习俗：打旱骨桩。怎么打呢？如果发现地方干旱，就在深夜召集村民，用火把去照射附近的新坟，如果坟墓上有火光，那么就直接开坟，看看尸体的情况，发现尸者浑身长满白毛（自然现象，科学解释为霉尸），就需要用钉子钉住僵尸，然后放火烧了。

可是到了明朝时期，风水学、星相学从皇家走向民间（现在很多风水理念也是这时期形成的），为了找风水宝地存在大量停尸不葬。比如《明史》就有记载：“江西俗好阴阳家言，有数十年不葬父母者”，也就是没有好的风水宝地就不下葬的意思。随后明朝末年大规模旱灾、蝗灾、饥荒，导致大量尸体无法下葬，路有遗骨的情况就变得普遍，生与死的界限开始打破，僵尸也开始赋予了人性，也就是能动了，既然能动了，就要吃东西，这时候《子不语》里面的僵尸形象就开始出现了。

我们的很多风俗习惯，其实没有那么古老，很多风俗的形成都是来自于明清时期。而明清时期有一个巨大的特点：小说家。我们通常都知道志怪小说开始风靡的时期就是明朝，因为印刷术的改进，大量民间故事开始写进小说，进行艺术的在加工，通过小说的传播又形成全新的民间故事，比如蒲松龄的《聊斋志异》、比如《子不语》等等，再比如《封神演义》的存在，是直接颠覆了很多人的神仙体系，而《封神演义》某种意义上也融合了佛道的体系，更不要说后续的《西游记》了。

所以，现在有一种比较强烈的感觉：我们现在所熟悉的很多神话传说，比如女娲造人、夸父追日、精卫填海等等内容，其实就是一个艺术加工的历史故事，他们在历史上有一定的原型，只是没有那么夸张，也没有那么离谱，只是通过不断的传播、文化交融、理念交融，逐渐变成了我们现在所熟悉的模样。

比如我们东方的僵尸，从最开始的旱魃形象，到后来的白毛僵尸形象，再到现在青面獠牙的僵尸电影形象，他们与人互动的方式、生存的方式其实一直跟当时人文环境、社会环境进行变化。说不定，未来世界的僵尸电影，会变成一个外星人的形象呢？