中华民族常以炎黄子孙自居，这并非空来之穴，而是有文献记载的，请看《山海经·海内经》的记载：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融……”

大概意思是说，炎帝的妻子听訞是赤水一带很有影响力的人物，她生下了炎居，炎居又生下了节并，节并又生下戏器，而戏器的儿子就是祝融。炎居、节并、戏器这几个人物也许大家感到陌生，然而祝融却大名鼎鼎，几乎无人不知。

在众多古籍记载中，祝融是黄帝的后裔，比如在《山海经·大荒西经》就有这样记载：“有芒山、有桂山、有榣山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山始作乐风。”

只要将上述两则文献稍加对比就可以看出，《海内经》戏器和节并分别对应《大荒西经》的老童和颛顼，而颛顼就是黄帝之孙，这一点相信大家不会有疑问。那么，这样一来，炎帝之妻与黄帝岂不是成了一对夫妇？

由此看来，炎黄子孙的称呼名符其实。不知大家是否会感到疑惑：黄帝是如何获得炎帝妻子的芳心的呢？

受司马迁《五帝本纪》的影响，长期以来，人们一直以为黄帝统一天下是通过战争手段，与炎帝战于坂泉之野，三战然后得其志；与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤；天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之。

其实，当时的自然环境和社会情况与现在大不一样。在上古时期，神州大地到处都是人迹罕见的荒芜之地。群族的发展，首要任务是增加人口。如果强行进行征伐，人群就会四散而逃。再说，以武力强行征服，天下人民未必会臣服。

黄帝能够统一天下，原因在于他有很强的政治号召力，能够将天下人民凝聚在一起，不然的话，如何称得上人文初祖？博大精深的中华文化，不是靠打打杀杀就能得来的。

黄帝提出了什么政治主张？作为炎黄子孙如果一点都不知道，实在是感到无比的惭愧。也许有人会说，从黄帝到现在已经五千多年了，五千多年前的事情，有谁能够说得清？其实，黄帝的政治主张就记录在《易经》中，经过代代相传，一直延续到今天，只不过到现在才被忽略掉。《易》云：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”

不知大家是否能够了解这句话的含义？简单地说，乾坤的思想内容就是五帝时期的政治主张。这些政治主张首先由黄帝提出，尧舜加以发扬光大，成为人人都必须遵守的社会道德规范。

当然，要全面了解五帝时期的政治主张、或者社会道德，就需要对《易经》有比较全面的了解。关于黄帝的故事，《易经》也有讲述，《系辞》下篇的第二章就这样记载：“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”

与司马迁的《五帝本纪》截然不同，在《易经》的讲述中，黄帝能够为天下共主是依靠政治手段，而并非通过战争，至少以上这段文字中就没有提到战争。这里的“作”就是指黄帝、尧、舜等人施展作为，充分发挥他们的政治才能，为推动人类文明进步作出了巨大贡献，具体表现为：“通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。”

“通其变”就是要适应时势的变化，我们可以理解为按照客观规律办事。

“使民不倦”也就是通过社会变革，建立公平合理的奖惩机制，充分调动了广大人民群众的积极性。

“神而化之”就是指通过文明的传播来教化民众，也就是通过道德思想的建设，来营造出良好的道德风尚，我们可以理解为加强思想和文化建设。

“使民宜之”就是文明的教化作用，古代文人颂扬尧舜的功德时，反复提到教化民众，大概就是源于《系辞》这章的记载。无论是推动社会变革，或者是推广应用新技术、新发明，黄帝、尧、舜等先贤都有神奇般的作用，能够神不知鬼不觉地将不同群族的人民融合在一起，而且大家都能够适应新的生活。

最后以“盖取诸乾坤”结束，强调说明这些内容就来源于《易经》的乾坤，显得有根有据。同时也说明黄帝的政治主张远不止这些，这里仅仅简介部分内容。不得不承认，《易经》的叙述方式实在让人不敢苟同，不仅内容分散，而且零零碎碎，这就是《易经》难以读懂的原因之一。幸运的是，《系辞》在开篇的第一章就对乾坤的思想作概括性总结，下面便分段讲述。

“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”

这就是乾坤定位，每当我们听到“乾坤”，扑面而来的是顶天立地的气势，贯穿古今、囊括四海的包容，坚不可摧、牢不可破的格局。五帝时期的天下格局就是黄帝定下来的，而且得到天下人民的认同。

所谓“卑高以陈”，就好比天地之间摆放一系列座位，从地面一直排到天上，天底下的人群便根据各自的能力选择合适的位置，各就其位，这便是天下格局。比方说，要成立一家公司，就要设立经理、主管、普通员工等职位，这些职位都是由与之能力相称的人来承担，并非随意安排。

“动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”

这是对《易经》中比较常见的概念术语进行解释。先说刚柔，我们可以理解为强弱，或者是优缺点。所谓“动静有常”，就是说活动有规律，一旦掌握了别人的活动规律，就能够看出他的强弱，或者说找到了他的优点或缺点。比方说在谍战影视作品中，要想除掉某个汉奸特务，就要首先摸清他的活动规律，然后制定严密的计划。

一般来说，人类以及众多动物的生活都是白天寻找食物，晚上休眠，故《易》云：“刚柔者，昼夜之象也。”

再说吉凶，《易经》的吉凶与算命先生所说的吉凶是完全不同的两码事。《易经》的吉凶是如何产生的呢？类聚！

什么是类聚？普天之下，一切事物都是按类别聚集在一起生活，比方说，羊群就不会跟狠群生活在一起。

与自然界的动物一样，人也有分群分类的现象。所谓的“群”，其实就是一个利益集团，出于共同的利益而组成一个群体。对于一个群体来说，凝聚力就是生存的能力。在上古时期，人类的生存环境十分恶劣，一个群族能否生存下去就要看凝聚力。黄帝的政治主张能够将天下人民聚拢在一起，这就是吉祥的征兆。

“在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。”

这里的变化是指天气变化，或者气候随季节变化，并按照气候或季节的变化来安排生产、生活。“易穷则变，变则通，通则久”所阐述的就是这个道理，当然，这句的内涵还可以进一步扩展，用现在的语言来表达就是按照客观规律办事。古人所说的天意其实就是客观规律，遵循客观规律就能够得到上天的保佑，故《易》云：“是以自天佑之，吉无不利。”

“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”

乾道、坤道就是乾坤之道，也就是乾坤的思想内容或社会道德，包括两方面内容：其一是男女关系；其二是因果关系。

为什么要用男女关系来解说乾坤之道？相信大家都知道，男人属阳，女人属阴，用男女关系来表示乾坤之道，就是说乾坤包含了阴阳关系，用现在的语言来表达就是矛盾关系，或者说是对立统一关系。人类的认识是一个循序渐进的过程，尤其是对哲学思想体系的认识，更是一个非常漫长的过程。古人在产生对立统一关系这种哲学思想时，也许还没有我们今天所熟悉的阴阳这种概念，所以只好用男女关系来表示对立统一关系。

这种关系最先就是从对男女关系的认识开始的，男与女，既然对立，又统一，男人离不开女人，女人不能没有男人。男女结合生儿育女组成家族，众多的家族组成社会。国家的形成就与男女有关，早期的国就是由家族组成的。

至于乾坤之道的因果关系，大家可能感到费解，主要是因为古文表达时常常省略某些句子成分。

俗话说，有始有终，看到“乾知大始”，大家就应该知道下半句省略了“终”。下半句的“成物”可以理解为成果或结果，只有春天的播种才会有秋天的开花结果。同样道理，看到“坤作成物”时，也应该想到上半句省略了播种。

这句话完整的意思是：开始的时候播种什么类型的种子，那么在收获的季节就会得到什么类型的结果，这就是因果关系。古人常说：种瓜得瓜、种豆得豆，所讲的就是这个道理。

当然，这都是象征比喻的手法，黄帝就是用人们熟悉的道理来说服天下人民，让大家都看到光辉灿烂的前景。

黄帝的出现就是一个时代的标志，人类社会进入了一个崭新的时代：五帝时代！黄帝并不是某个人的名字，而是一种荣誉称号，“帝”的含义就来源于乾坤之道的因果关系。在甲骨文中，“帝”字的形状就象一个花蒂，花蒂上结满种子，种子落地后生根发芽成长，然后又开花结果，如此循环往复，象征着生命的延续。“黄”字的形状古今变化差别很大，它的甲骨文就象一个正面站立的人，只是中间多了一个小小的圆。

“黄”与“帝”的结合，就是将开花结果的自然现象应用到人类，象征人类文明犹如花蒂有种子，以此代代相传，因而黄帝被誉为人文初祖。

“乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。”

这一句古文概括起来就是简易，也就是简单和容易，是理论与实践相结合。“乾以易知”强调“易知”，就是用简单的语言把深奥的道理或者复杂的问题讲清楚，让大家都明白。“坤以简能”则强调“易从”，一些简单的道理大家都明白，但是，能不能做到却是另外一回事。

黄帝要想聚拢天下人心，他就要提出自己的政治主张，而且还要将道理讲清楚、讲明白，让大家看到美好的前景，让大家都向往光辉灿烂的未来。炎帝的妻子大概是黄帝的政治主张更有前途，于是便下定决心追随他，由理解变成知音，所以说：“易知则有亲。”

亲就是指亲人、亲友、亲信，也可以理解为亲切。“有亲”就是有吸引力和凝聚力。一个团体或组织有了凝聚力就有顽强的生命力，那怕暂时遇到了挫折，大家依然能够团结一致，共同战胜困难，为了实现理想而奋斗。

“乾以易知”是理论上的指导，只有用通俗的语言将讲清楚，让大家都“易知”，才有利于理论的传播。“坤以简能”则是通过实践来检验理论，理论只有普遍被接受后才会得到人们的支持，“易从”就是有人追随，容易得到广大人民群众的拥护。

举个简单的例子，马克思主义理论诞生于英国，不懂英语的人能够看懂吗？马克思主义要在中国传播，就需要翻译成中文，用通俗的语言来表达出来，这就是“易知”。广大青年群众在接触到马克思主义理论后，了解到它的科学性，于是纷纷加入中国共产党，革命队伍不断壮大，这就是“易从”。

俗话说，人多力量大，革命队伍壮大后就能够建功立业。革命斗争取得胜利后，影响力进一步扩大。“有功”与“可大”是相辅相成、相互促进的，革命取得胜利，有利于革命队伍的壮大，革命队伍壮大后，又会取得更大的胜利，从胜利走向胜利，星星之火，可以燎原。这就好比一家公司，公司有了利润，公司就会越做越大。

“可久则贤人之德，可大则贤人之业。”

“可久”就是生存能力，比方说，一家公司能不能生存下去，就要看公司的发展方向，所谓“贤人之德”，就是公司领导的决策能力。有了正确的策略，还要看实际操作，所谓“贤人之业”，就是公司领导的实际管理能力，管理有方才有业绩，有了业绩公司才能够发展壮大。

“易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”

“易简”就是理论与实践相结合，理论只有经过实践的检验，才能看出它的正确与否。正确的理论能够指引人们前进的方向，这就是“天下之理得”。

在今天看来，这些理论知识大家都熟悉，但在五千多年前，黄帝就能够提出这些政治主张，大家不觉得惊奇吗？正是有了这些理论，黄帝才得以统一思想，统一华夏，成就千秋不朽的功业。