红楼梦是我国四大名著之一，中国文学史上成就最高的一部古典小说。

它是少有的在世界文化史上能够代表中国民族文化的杰作之一。

红楼梦的文本好，百读不厌，提供给广大读者深入挖掘的话题空间非常大，吸引着不同时代的众多学者孜孜不倦地去研究，于是就形成了“红学”。

周汝昌先生把红学称为，自清末以来，汉学中出现的三大显学之一。

红学主要分为五大派别：索隐派、考证派、评点派、评论派、题咏派。

一般以五四运动为界，五四运动之前称为“旧红学”、之后称为“新红学”。

旧红学以“索隐派”为代表；新红学则以“考证派”为代表。

一．索隐派

索隐派又被称政治索隐派，它属于红学中较早的派别，自诞生起已有200年的历史。

索隐：即是探索幽隐，也就是发掘被小说表面故事所掩盖的那个“本事”。

它主要研究的是：红楼梦究竟是谁家故事？由于作者并没有点名，所以人们一直不断在猜测。无数人想从红楼梦里探寻出，真事隐去的究竟是什么，索解出其所隐藏的背后秘密。

“索隐派”红学的开山鼻祖是周春。

他是乾隆十九年进士，他博学多识。他的出生时间只比曹雪芹晚了十四年，可以说是曹雪芹的同时代人。周春的《阅红楼梦随笔》是红楼梦最早的一部评论专著。

周春认为红楼梦叙写是“金陵张侯家事”，理由是“张氏与曹氏有通家之好，雪芹时常过从，目击其家庭发生的一切，涉笔成此杰作”。但由于他的“金陵张侯家事说”破绽太多，而且也不能自圆其说，所以赞同者寥寥。

后来，又有的说是明珠家，有的说傅恒家，或是明朝皇家之事，众说纷纭，莫衷一是。

其中，以明珠家事说的影响最大。

一则贾家的遭遇与大学士明珠家的荣枯极为相似，都经历了由盛而衰的过程；

二则纳兰公子的性格与才情，和贾宝玉的性格极为相似。

另外，影响比较大的还有：“清世祖与董鄂妃故事说”（也称福临与小宛情事）等。

但是，早期索隐派的结论始于猜测，止于猜测，缺乏硬核的论证。

近代，蔡元培先生经过多年的悉心研究，著有四万余言的《石头记索隐》。

他细密而系统地对红楼梦进行了索隐，提出“贾宝玉即传国玉玺之义也，乃影射康熙时的废太子胤礽。”算是近代索隐派理论的典范之作。

景梅九的《红楼梦真谛》则综合了索隐派各家的众多观点，是该派最后一部比较有名的红学著作。

五四运动后，索隐派红学的势力逐渐没落，而新红学考证派渐渐壮大。

二．考证派

考证派红学的创始人是胡适。

胡适先生通过大量的历史资料，历经多年，详细考证了红楼梦的作者、作者的身世背景、成书的经过等，得出红楼梦的作者是曹雪芹，红楼梦就是曹雪芹的“自传说”，这个结论在当时堪称是惊人之笔。

红学考证派，需要考证的“两个问题”，指的是作者和版本。它是胡适为红楼梦考证界定的对象和范围。作者的考证，必然要涉及作者本人所处的年代。胡适在《红楼梦考证》和《跋〈红楼梦考证〉》两文中，主要考证的就是作者和时代。

《红楼梦考证》发表不久之后，俞平伯先生的《红楼梦辨》也竣稿了。在研究方法上，他们都用的是考证学的方法。但是所选取的内容、侧重点他们却大为不同。根本不同在于：一个是历史考证，一个是文学考证。

胡适在《红楼梦考证》中着重解决的是红楼梦的作者和年代，属于历史考证的范畴。

俞平伯的《红楼梦辨》，则重点在辨析《红楼梦》内容的本身，属于文学考证的范畴。他主要专在《红楼梦》的本文，尤其辨析的是高鹗后四十回续文。

主要是从行文优劣的角度及情节发展线索等两方面，对程、高本加以批评；

有的是讲作品的风格、时间、地点，有的是推求八十回以后的可能情节，有的考订秦可卿的死因。后来经过增删修改的《红楼梦研究》出版，内容上更加突出了原书文学考证的特点。

考证派红学作为近现红学的主流，队伍相当庞大。著名学者除了，胡适、俞平伯、周汝昌之外，还有一批不乏有个人心得和真知灼见的学者，有吴恩裕和吴世昌两位先生。他们是红学考证派的两员大将，与周汝昌先生鼎足而三。

周汝昌以考证曹雪芹的家世著称，吴恩裕以搜求曹雪芹的生平事迹见长，吴世昌以研究红楼梦版本和成书过程为主。因此，五六十年代是红学考证派最兴旺的时期。

题咏派：它主要是以韵文形式对红楼梦进行聚焦和解读，主要着眼于书中人物悲欢离合之情。

评论派和评点派：即是对红楼梦的点评和评论。两者最大的不同就是，评论派是系统性的文学理论。

而评点派则类似于红楼梦中有名的脂砚斋、畸笏叟等人在阅读时的夹评，比较散乱。比较有名的评点家有金圣叹、张竹坡，刘心武等人。

在考证派“新红学”一枝独大的境况下，索隐派一直不被看好，成为了红学中被打击嘲笑的主要对象。

但由于出现时间比考证派早，虽经考证派与小说批评派的屡屡打击，但影响从未断，依旧拥有众多拥趸。

那么，这么分，你是索隐派还是考证派？