禅宗青原惟信禅师曾论及参禅三境："老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。"这段公案道破了人类认知世界的普遍规律，若将其映照在《易经》的学习历程中，竟也暗合玄机。从初入易门的"执象而求"，到渐悟时的"离相观妙"，最终抵达"即相非相"的圆融之境，恰似一场穿越卦象迷宫的精神长征，每一步都伴随着认知的崩塌与重构，在阴阳翕辟之间照见智慧的真容。
第一境：见山是山——执象而求的"先死后生"
初学《易经》者，首先要经历的便是"见山是山"的阶段。这里的"山"与"水"，是《易经》体系中最基础的象数符号——八经卦中的"艮为山""坎为水"，更是一切义理生发的起点。正如清代易学家陈梦雷所言："《易》者，象也；象也者，像也。"初入此境者，必须放下所有先入为主的观念，以"空杯心态"一头扎进象数的海洋，在卦画爻辞中寻找进入易经世界的钥匙。
这个阶段的学习，充满了"先死后生"的悲壮感。所谓"先死"，是指彻底臣服于经典文本，像古人那样"朝乾夕惕"地背诵卦辞爻辞，逐字考据"元亨利贞""初九潜龙"的本义，甚至亲手绘制六十四卦方圆图，在笔墨勾勒中感受"仰则观象于天，俯则观法于地"的原始智慧。我曾见过一位易学前辈，年逾古稀仍每日手抄《周易》，其笔记本上的卦象旁注满了不同时代注家的解读，墨迹层层叠叠如古树年轮，正是这种"执象而求"的笨功夫，让他在晚年谈及《易经》时仍能眼放精光。
此阶段的"见山是山"，本质是建立认知的坐标系。当我们能熟练说出"乾为天、坤为地、震为雷、巽为风"的基本卦象，能在错综复杂的卦变中分辨"错卦""综卦""互卦"的关系，就如同在混沌中搭建起认知的脚手架。正如孔子读《易》"韦编三绝"，最初必然是从执着于每个卦象的具体含义开始，在"潜龙勿用"中看到君子的蛰伏，在"飞龙在天"中体会成功的喜悦，这种对卦象的"执着"，恰是进入《易经》殿堂的必经之门。
然而，这种"见山是山"的状态也潜藏着危险。若一味停留在象数的表层，就会陷入"买椟还珠"的困境。曾有位初学者沉迷于计算铜钱卦的变爻规则，却对卦辞中"中正""当位"的义理视而不见，最终沦为只会机械起卦的"术数匠人"。这提醒我们，第一境的"执象"并非目的，而是为了破除认知的混沌，就像禅宗公案中的"过河需用筏"，我们需要借助象数的舟筏，才能驶向义理的彼岸。
初学《易经》时的轻狂，像春日新抽的柳枝，总带着不知天高的张扬。记得刚背下"乾卦六爻"时，便敢在朋友聚会中侃侃而谈"人生阶段论"，把"潜龙勿用"说成"蛰伏就是躺平"，将"飞龙在天"解作"有钱就是成功"，还自鸣得意地给人算起事业卦，仿佛掌握了命运的密码。那时的笔记本上画满自创的"卦象应用图"，字里行间都是"此道唯我独悟"的傲气，甚至觉得古今易学家的注本都不如自己的"顿悟"来得透彻——这种半瓶水晃荡的状态，恰是所有初学者必经的"迷之自信期"。
第二境：见山不是山——离相观妙的"万象皆易"
当跨过象数的门槛，随着对"变易""不易""简易"三原则的理解加深，学习者会进入"见山不是山"的奇妙境界。此时眼中的世界，不再是孤立的山水草木，而是充满阴阳消长的动态系统，每一片落叶的飘落、每一次潮汐的涨落，都暗含着《易经》的象数密码。就像庄子所说的"庖丁解牛"，此时的学习者已能"以神遇而不以目视"，在纷繁万象中看到"易"的流动。
这种认知的转变，始于对"相"的超越。《易经·系辞》言："形而上者谓之道，形而下者谓之器。"第二境的学习者开始明白，卦象只是"道"的载体，真正的智慧藏在"立象以尽意"的背后。比如看到"坎卦"，不再局限于"水"的具象，而是联想到"险陷""修德"的抽象义理；解读"泰卦"时，能从"天地交而万物通"引申出人际关系的和谐之道。此时的世界，如同被注入了"易"的基因，每一个现象都能与卦象产生共振，正如王弼在《周易略例》中所言："夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。"
然而，这种"见山不是山"的境界，往往伴随着深刻的困惑。当我们用"阴阳"分析人际关系，用"卦变"预测事件走向，会发现现实世界的复杂远超卦象的模型。比如"乾卦"象征刚健，但过度刚健便成"亢龙有悔"；"坤卦"代表柔顺，一味柔顺则陷入"龙战于野"的困境。这种义理的辩证性，让学习者陷入"到底该刚还是该柔"的迷茫，如同站在卦象编织的迷宫中，看到每一条路径都有阴阳的分岔。
此时的"离相观妙"，本质是对"易理"的思辨。就像朱熹在注解《易经》时强调"格物致知"，学习者开始将卦象与现实人生结合，在"居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占"中体会《易经》的实用智慧。我曾在一次创业低谷中占到"屯卦"，初看"屯者，难也"心生沮丧，细品"刚柔始交而难生，动乎险中"却悟出"在困境中积累力量"的道理，最终带领团队挺过难关。这种"象外得意"的感悟，让《易经》不再是书本上的符号，而是融入生命体验的活的智慧。
转折发生在学易的第五年。一次在旧书店偶遇一本泛黄的《周易折中》，随手翻开见清代学者对"渐卦"的注疏，竟从"鸿渐于陆"引申到《礼记》的"士相见礼"，再联系到《诗经》的"关关雎鸠"，层层递进如剥春笋，而我此前竟以为"渐卦"只是讲"循序渐进"的浅层道理。那一刻，掌心的汗渍在书页上晕开，突然意识到自己这些年不过在经典的边缘打转，连"卦象背后有卦象，义理深处藏义理"的门径都未摸到。
但需要警惕的是，若沉迷于"万象皆易"的解读，容易陷入"牵强附会"的误区。曾有人将现代物理学的"量子纠缠"与"阴阳感应"简单类比，或将商业管理理论生硬套入卦象，这种脱离文本根基的"创造性解读"，实则是对《易经》的矮化。第二境的真正价值，在于培养"观物取象"的思维方式，而非制造新的教条，正如《周易·观卦》所言："观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。"这种观察世界的维度，才是"见山不是山"的核心价值。
第三境：见山还是山——即相非相的"返璞归真"
经过象数的积淀与义理的思辨，学习者最终会抵达"见山还是山"的圆融之境。此时的"山"与"水"，不再是第一境中孤立的卦象，也不是第二境中抽象的符号，而是"即相非相"的存在——山还是那座山，水还是那汪水，但眼中所见已融入了阴阳消长的韵律，心中所悟已通达"变与不变"的真机。就像陶渊明"采菊东篱下，悠然见南山"，此时的山水已成为道的显化，《易经》的智慧已化作日用而不知的生命本能。
真正的震撼来自十年后的一场易学沙龙。台上一位年逾八旬的老先生解读"同人卦"，从"同人于野"的"大同精神"讲到张载的"民胞物与"，又结合现代生态伦理，最后落在《论语》"己欲立而立人"的践行上，环环相扣如太极流转。我听得面红耳赤——自己此前解"同人卦"只会翻查"占卜吉凶"，从未想过卦象竟能与千年文脉、现实人生如此精微地共振。散场时老先生指着我记满卦象的笔记本笑说："易学如大海，我们都是俯身拾贝的孩子。"这句话像一记重锤，敲碎了多年来堆砌的虚妄自大。
这种境界的抵达，始于对"简易"原则的体认。《易经·系辞》说："易简而天下之理得矣。"第三境的学习者终于明白，《易经》的千言万语，最终都归向"中正仁和"的生存智慧。面对复杂的人事，不再执着于起卦占卜，而是本能地运用"执两用中"的思维：当处于"乾卦初九"的蛰伏期，懂得"潜龙勿用"的沉淀；在"九二见龙在田"的崭露头角时，践行"利见大人"的谦逊；遭遇"坎卦"困境时，牢记"君子以常德行，习教事"的坚韧。这种将卦象义理融入潜意识的状态，正如孔子所说"七十而从心所欲不逾矩"，举手投足间自然暗合易道。
此阶段的"见山还是山"，是对第一境的螺旋上升。就像围棋高手复盘时，能从最初的"一着一式"中看到全局的谋篇布局，学习者此时再读"元亨利贞"，会发现这四字真言贯穿于生命的每个阶段："元"是初心的发端，"亨"是过程的通达，"利"是选择的合宜，"贞"是坚守的智慧。这种返璞归真的感悟，让《易经》从高深的典籍变成亲切的生活指南，正如明代易学家来知德在《周易集注》中所言："《易》者，一心之易也，身心之易也。"
如今再看当年的"狂态"，恍若隔岸观火：原来每个初学者都会经历这种"认知泡沫"——以为记住几个卦名爻辞就是掌握天机，学会铜钱起卦便自封"智者"，却不知《易经》的每个卦象都是通向宇宙人生的迷宫，每句爻辞都凝结着历代圣贤的心血。就像书法初学者刚会写"永字八法"便以为精通笔墨，直到看见古人碑帖中的气韵流动，才懂得何为"入帖"的艰辛。这种从"夜郎自大"到"谦卑敬畏"的转变，恰是第二境向第三境过渡的心灵蜕变——当我们意识到自己连《易经》的门环都未触及时，才真正摸到了登堂入室的石阶。
现在的我，每当翻开《周易》，仍会在熟悉的卦辞旁发现新的注脚："初九潜龙"不再是简单的"隐忍"，而是《孟子》"穷则独善其身"的注脚；"六二直方"不仅是"正直"，更藏着《中庸》"致中和"的玄机。那些曾让我沾沾自喜的"独家解读"，如今看来不过是井底之蛙的妄言。但这种"知不足"的清醒，反而让学习充满了喜悦——就像航海者望见远处的灯塔，虽知航程漫漫，却因看清了方向而倍感振奋。
当然，这种境界并非终点，而是新的起点。就像《易经》的卦象循环往复，学习者在"见山还是山"之后，会发现每个具体的"山"与"水"都蕴含着新的卦象可能：同一座山，春日观其"生息"属震卦，冬日察其"收藏"属艮卦；同一片水，流动时见坎卦之险，静止时显坤卦之顺。这种"即具体而见抽象，寓抽象于具体"的认知，让《易经》的智慧真正融入了生命的河流，正如庄子所说"道在蝼蚁，在稊稗，在瓦甓，在屎溺"，易道亦在饮食起居、待人接物之间。
结语：在卦象轮回中照见本心
从"见山是山"的执象而求，到"见山不是山"的离相观妙，最终抵达"见山还是山"的即相非相，学习《易经》的过程恰似一场精神的炼丹术：在象数的烈火中煅烧认知的杂质，在义理的淬炼中凝聚智慧的金丹，最终在生活的实践中完成"知行合一"的升华。这三个阶段并非截然分开，而是相互渗透、循环往复——初学时的"执象"为后来的"离相"奠定基础，"离相"后的感悟又让"执象"获得新的意义，正如六十四卦的"错卦""综卦"关系，每个阶段都包含着对立面的种子。
站在《易经》的门前，我们永远是谦逊的学习者。无论是初学者的"先死后生"，还是资深者的"返璞归真"，不变的是对智慧的敬畏与渴求。正如《周易·乾卦》所言："天行健，君子以自强不息。"学习《易经》的三个阶段，本质上是君子人格的修炼过程：在"见山是山"中培养扎实的根基，在"见山不是山"中磨砺思辨的锋芒，在"见山还是山"中成就圆融的境界。当我们能在卦象的轮回中照见本心，便会明白：《易经》的终极智慧，从来不是解读世界的密码，而是照亮生命的火炬，让我们在阴阳变幻的世间，走出一条"致广大而尽精微"的人生之路。
从初学时的"狂者自夸"到多年后的"谦者自知"，这一路的认知震荡让我深深懂得：《易经》的大门永远向谦卑的行者敞开，却对傲慢的投机者紧闭。那些曾让我们目眩的"高大上"，不过是智慧光芒的折射，而真正的易学之道，藏在"知不足而奋进"的每一步里——就像乾卦"自强不息"从不是盲目自信，而是清醒认知后的持续精进；坤卦"厚德载物"从不是空谈胸襟，而是见过天地辽阔后的俯身耕耘。
如今再读"天行健，君子以自强不息"，眼前总会浮现那位在沙龙上谦逊微笑的老先生，他鬓角的白发里仿佛藏着《易经》的万千卦象；想起旧书店里那本《周易折中》，泛黄的纸页间跃动着千年智慧的星火。这些瞬间让我明白：易学的魅力，正在于它永远让学习者保持"初学者的心态"——即便研习终身，也依然会为某个卦象的新解而心跳，为古人的智慧而惊叹。
愿我们都能带着这种敬畏与赤诚，在易学的长河中做永远的"学徒"：不沉迷于初期的浮光掠影，不畏惧漫长的探索之路，让每个卦象都成为照见自身不足的镜子，让每句爻辞都化作修正言行的指针。如此，方能在"见山还是山"的境界里，不仅看见经典的表象，更看见自己在天地间的位置——渺小而珍贵，谦卑却坚定，带着对智慧的永恒渴求，一步一步走向"自强不息、厚德载物"的真正模样。
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