所谓“非衣”，出殡时先举后盖在棺材上的一种帛画，和棺的长度相仿，主题除了“招魂安息”，还有就是“引魂升天”，一般表现生前场景、御龙升天、天国世界三个部分。

湖南长沙马王堆一号墓中出土的西汉非衣上，最下层是墓主生前场景、中间层是驾驭二龙升天、最上层是天国世界（见下图，入口处左右各有一人）。

在湖南长沙子弹库战国楚墓中，考古发现战国时期的“非衣”，描绘了墓主驾驭龙舟，在仙鹤、鲤鱼的导引下升天。

问题在于，“非衣”的源头何在呢？出人意料的是，在6500年前的上古遗址中，考古发现了非衣的源头。与此同时，上古遗址的“特殊”安排，还可以解答很多文化的渊源，比如古人为何说“天南地北”、而非“天北地南”。更为重要的是，后世文化的源头可以追溯到6500年前，再一次证明中华文明的确是原生文明，而非什么“中华文明西来”。

1987年，在河南濮阳地区，考古发现“西水坡遗址”，其中最引人瞩目的是龙虎大墓。

西水坡遗址的北部，有四处极其特别的遗存，以M45龙虎大墓为核心，沿子午线向南，彼此间隔约25米，还分布着三座遗存。

龙虎大墓，三个殉人、蚌壳龙虎、北斗，以及墓主（见下图），犹如墓主生前所处的世界。其中，需要注意的是墓主头朝正南！

向南25米的第二处遗存，就是墓主乘坐神兽飞天。至于第三处遗址，则是天国世界。

显然，西水坡这三处遗存，与马王堆的非衣，其实说的是一个意思，只是表达载体有所不同而已。由此，也可以看到中华文明的确是一脉相承的原生文明，而且历史极其悠久。

至于第四处遗存，就是距离龙虎大墓最远的遗存中，埋葬着一个少年，两根腿骨被取出，用于龙虎大墓中的北斗斗柄。如今，一般将之解释为“夏至神”，龙虎大墓中的其他三个少年分别为春分神、秋分神、冬至神。

“夏至神”之所以被安排到此处，原因其实很简单：南方代表夏至，但墓主升天之路必须畅通，又由于夏至神是重要一环，不能没有，故而夏至神就被放到墓主“升天图”之外。

但问题是，墓主为何头朝正南，而不是正北、正东、正西？

上文说了，前三处遗存是一幅“升天图”，墓主头朝正南，无疑说明当时人们认为天国在南方。

当然，用现代科学知识解释，就是河南处于北回归线以北，正午时太阳终年在南方，因此将太阳作为核心的观测体系下，就会自然而然的将南方视为天极。

也就是说，西水坡先民以“南方象天、北方象地”，既然“天国”在南方，故而墓主头朝南方，成语“天南地北”，以及“坐北朝南”等，其实也是这种古老思想的体现。

首先，西水坡遗址真的非常独特，至今有一些未解之谜。比如，周髀算经记载“地中是夏至正午影长一尺六寸”，而西水坡遗址与陶寺遗址处于同一维度线，都基本符合这一“地中”记载，那么陶寺与西水坡的纬度相同，是巧合还是刻意选择的结果？

其次，西方城市多以东西走向为主，但中国古代都城以南北走向为主，同时有南北、东西两条轴线，皇宫等都是坐北朝南，这是中国古代城市空间规划的基本思维模式。如此布局原因之一，与“南方象天、北方象地”观念密切相关，似乎由此也可以“沟通天地”。

第三，近代以来西方提出的“中华文明西来说”一度盛行，其实至今在中国还有“市场”，但他们总是看不到，或不愿看到过去百年中国的考古事实，比如本文所谈的“非衣”、以及“南方象天、北方象地”的文化，都一再证明中华文明是地地道道的原生文明。