仙文化研究员、道学践行者、古科学博主逢周二、周四更新

在今天正式解经之前，讲个题外话。

我开始解读庄子，收到了一些抱道之士的反馈：

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一些人没有办法回答出什么是明心见性，说明他就还没有经历过穷理尽性的过程。‍

我始终认为，一个人懂一个事，就是能够将它讲清楚。

所以若是见过本真的自己，肯定是可以回答这个问题的。

许多人或许是第一次接触经书，在没认识它之前，多多少少带着一些神圣的滤镜去看待这些经典。

当你翻开它们之后，往往看到的却是“讲道理”。

是这样的，

不单是庄子的《南华经》，《道德经》、《金刚经》、还是六祖的《法宝坛经》，都是“穷理尽性”的

“穷理尽性”和“明心见性”是一个意思

01

我因缘际会从接触道学开始，就是立足在一个“真”字上。

因此，在阅读经书时，整个人都调动起来：过去的磨难、喜怒哀乐、小时候的一些心灵创伤等等，他们都出现了，然后又被抚平了。

只有发心基于一个“真”字上，才会得以让先贤的智慧灌顶而下，然后真宰自然涌现，自己主宰自己，成为“真人”。

而这，就是“真人”的真正意思。

比如道门隐宗，追求的不是得道升仙，而是这个“真”字。‍

这个过程，是净化身心（潜意识）的过程，在丹道角度来看，距离出现“阴神”已经不远了。

因为只有进入真人的境界，才有可能进一步追求更高能量层次智慧，然后会自然生出阴神，有一些前知前识的能力。

但是在这之前，我们多数都需要经历九九八十一难，经历所有能够经历的一切，思考所有能够思考的疑问，然后就在某个机缘巧合的时机，你就会遇见。

历史上的王阳明就是很典型的例子，九死一生从龙场悟道后，具备了前知前识的能力，剿匪不废一兵一卒。

也是从王阳明之后，儒家才有了一些心学秘本，不过修了心学的人，往往最后还是会入道修道。

身心质朴，知行合一，心与外通，就是上好的道之载器。

需要说明的是：知行合一不是心直口快、有啥说啥的意思，如果你是这么理解的，说明阅历还不够。

修丹道需要有缘、有学、有钱、有时间等等条件具备才能入手，但那是仙术。

践行道、修行道，倒不至于条件这么苛刻。

不过尽管如此，单是“穷理尽性”一个，便将大多数人拦住了，而且他们是不自知的，如《南华经》（庄子）一书开篇《逍遥游》说的那样：人是意识不到天空的蓝色并不是它原本的颜色，只是因为从小到大看到它是蓝色，就觉得天空就应该是蓝色的。

根本、压根没有这个意识到这个问题的存在。

只有意识到本真的自己，才能让自己身体的能量、思维上升到远超常人之外的境界。

我举一个例子来说：为什么作家普遍比较长寿？

这个问题，别人可能无法回答，但我可以肯定地说：作家在写作的过程中，需要塑造形形色色的人物，要想把人物写活了、有血有肉，那就需要给他们注入灵魂、注入驱动。

那么，他就会很快去想一个问题：是什么驱动这个人前进？

然后他就会开始观察身边的人，而最终他得出的答案，全都是“外物”，从而观照自身。

我之所以说得这么确定以及这么详细，是因为在我最难熬的一段时间里，写过一本六十万字的小说。

我还有个作家的身份，也有自己的作品。

抖音认证的身份，就是我用那个作品认证的。

认证之后，也给我的视频内容尺度权限大了一点。而不像视频号、百家号、小红书一样，动不动就要审核不通过，直接封你的账号。

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很多话都无法点破来说，因此创建了【修真界】，每周五更新畅所欲言的内容。

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好！闲话不多说，那么开始这次解经。

02

结合前面《南华经·齐物论》说的内容：

先是南郭子隐几而坐，忘记了自己（实际上是忘记了“人籁”），身体的“真宰”涌现，忽然意识到了人籁、地籁、天籁的区别。

每个人身体里面都存在一个看不见的“真主宰”，只是平日里被人籁喧嚣所夺去了身体，天籁真宰隐而不现，进一步让人表现为与外界互相伤害（与物相任相），无法停止下来，对于人的一生来说，是非常可悲的一件事？（与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！）

毋庸置疑，这就是绝大数人一生的写照！

那么应该怎么办？

接下来的南华真人、庄子也给出了答案，那就是：照之于天！

原文从“夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也”，到“欲是其所非而非其所是，则莫若以明”。

这一段大意还是“明理”，大意是说：

人的言论不是风发出来的声音（地籁）一样，每个说话的人都有自己的观点，他们的见解并不能作为是非对错的标准。

如此一来，他们真的有自己的观点见解吗？立足于哪里？

还是说，他们根本就没有自己的见解，而是捡别人的口水、人云亦云呢？

他们以为自己的见解犹如刚破壳的小鸟一样新颖，事实上这是有主见吗？还是没有主见？

大道，是如何被隐藏起来进而有了真假？

真言，又是如何被掩盖起来而有是非？

大道，本是无处不在的，又是去了哪里？

真言，本是无处不可的，为什么说出来又不被认可？

大道，是被一家之见隐蔽了！

真言，是被华丽辞藻掩盖了！

所以，就产生儒、墨两家那样的是非争辩，他们均以对方肯定的给予否定，以对方否定的给予肯定。

去把对方认为错的视作对的，把对方认为对的视为错的，不如以空明的心境去观照事物本身的情况（欲是其所非而非其所是，则莫若以明）。

你看，上面经书的内容，已经将这些“理”讲得非常清晰了，我不需要多讲，翻译出来就已经很清楚了。

不仅仅是当时的儒墨两家争鸣，人与人之间也是如此。

不仅仅是人与人之间如此，人与书之间亦是如此。

不仅仅是人与书之间如此，你接触的每一个信息、每一个观点都是如此！

所以，世界上的一切观点，都不值得你去产生“是非观”、“对错观”。

哪有一成不变的铁律呢？

老子说：福兮祸之所倚，祸兮福之所倚。

今天看来对的，明天就错了呢？

今天看起来错的，明天就对了呢？

不用言说其他，诸位可观照自身：

往小的说：70后的绿军装、80后的喇叭裤、90后的非主流，曾经让他们迷恋追求的，如今变成了什么样了呢？

往大了说：从“一人超生全村结扎”、“宁添十座坟，不添一个人”，到现在“一个两个都是养，再来一个又何妨”。

言尽于此！

以上这些，就是“穷理”的过程。

再往下，则是《齐物论》中最精彩的部分，将“穷理尽性”演绎到极致：

原文从“物无非彼，物无非是”，到“是以圣人不由，而照之于天，亦因是也”。

这一段大意是在说：世界上所有的人事物，没有不是“彼”方的，也没有不是“彼”方的（彼此）。

从彼方去看，则看不见此方，只有自己是此方才能知道自己。

所以说，彼方的对错出自于此方，此方也是如此，它的是非出自于彼方。

彼与此之间，是相互共生的。

由此可见，事物都是相生相灭，相灭相生；有值得肯定的一面就会有另一面被否定，有被否定的一面就有另一面被肯定（原文：方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可）。

有“是”，就等于有“非”；存在“非”，就等于存在“是”（因是因非，因非因是）。

所以圣人不走是非对立的路子，而是观照事物的本身，这也就是顺应自然的道理（是以圣人不由，而照之于天，亦因是也）。

以上这一段，我觉得是《齐物论》这一篇章中、也是这本经书中，“穷理”最精彩的部分。

老子说：道生一，一生二。

道生一点真炁，真炁生阴阳。‍‍

阴阳不是对立的，而是道的一体两面。

在易学术数中，“二”就是阴阳，从易学“象数理”中的“理”去看，阴阳就是事物的两面，也就是“彼”与“此”的关系。

佛家说的“花开生两面，人生佛魔间”，也是这个道理。

都是相通的。

在丹道的修行中，静坐让人的常意识抑制，潜意识就会出来。

此消彼长。

纯阳派，就是将自身的阴魄消尽，阳魂主宰，也是这个道理。

也正因如此，古代的高士从不站在人“人籁”（彼此的某一端）去看待万世外物，而是寄情山水之间；‍‍‍‍

也正因如此，当今顶端的那批人中，每隔一段时间就进山冥想。

庄子将这个“二”，穷理回到了“一”，就是修行人在性功上的总纲。

之前我说儒者解道经将“一”视作“道”的诟病，这个“一”，并不等同于“道”，也是这个原因。

再往下，就以这个“一”，去进一步阐述“道”的世界观。

时间有限，今天的解经就到这里。

真心的建议诸位去我公众号“道友李三川”橱窗买一本庄子，边看原文边看我解经，有问题也可以在留言。

也欢迎加入【修真界】，每周五更新一篇深度与【古科学】长文，包括修行、古天文、古地理、古方子等稀缺内容，畅所欲言。‍

<完>

愿以道之视角

点破这片纷乱的时空

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