大天之下，八十一域，万一千国中，各自有文书，悉欲除恶致善，消灾害。今尽收录聚之，方圆百里，上可将至天，终不能消去灾害。此文虽少，帝王能行，必俟明效矣。上古第一神人、第二真人、第三仙人、第四道人，皆象天得真道意，眩目内视，以心内理，阴明反洞于太阳，内独得道要，犹火令明照内，不照外也，使长存而不乱。今学度世者，象古而来内视，此之谓也。

久久传相生，复衰微，反日厌其所为，传失道意，不能内照，日益不理。故天出圣人，象天文理，故天文自睹也。故天文正，天亦正；地文正，地亦正；人文正，人亦正；天地人俱正，万物悉正。人者，万物之长也。人失职被伤，不以寿死，万物亦随之，天地亦尔，邪气大作，病人不绝天年。

惟古今之行，各有次第，不相逾越。上皇神人之尊者，自名委气之公，一名大神，常在天君左侧，主为理明堂文之书，使可分别，曲领大职。当为君通神仙，录未生之人，各有姓名，置年岁月及日时，当上升之期，使神往师化其身乃上之。各有姓名，置年岁月及日时，当上升之期，使神往师化其身乃上之，随其智能高下，各各使不忘部署分别，各令可知，使自状其能，却乃任之。

奏上，出言曰，大神为上主领群神，各有所部，宜服明之，勿使有疑。令寿命长借，宜当谛之。圣明有心，宜以白日所有生，复而以簿书筹算相明，可在计曹，主领钱数珍宝之物。

诸当上计之者，悉先时告白，并计曹者，正谓奏司农，当大月三十日，小月二十九日，集上大神明堂，勿失期，如天君教，皆不得失平旦三刻之间也。明堂大神上承五刻集奏，如天君旧令从事。

大神受君之敕，部下司农，司农受敕，使下所部州郡国，言所部领所主，当上簿，入司农委输者，各以所出送书到。如懈惰不时送者，司农辄上明堂大神，上白天君出教，下司农，令郡国催促，不失后书。置时日漏刻相授，各有分别，勿有所乱。皆令同文，各有所副文。天上自无水旱之灾，不得有增减之文。转轮当至，勿稽留因缘，恐独受取，觉知者有主，天上知闻，罪辄不赦。各慎其职，各明其事。天君皆预知不言，音宜详，所问不用此言。水旱无常，灾害并生，人民疾病，死生无数，不用天君教令致也。

天君教出告大神，卿相中二千石文书，群僚在职之神，务尽其忠，务尽其行，上称天君之心。天君与诸师化之，当得升度者，就而正，各使成神，光景随其尊卑。所化之神，皆随有职位次第官属。天君敕大神常化成之，人各自度量，志意日高，贪慕上升。其化生，光耀日中，所见洞彻，正神相随，浮游八表。观天所施为，知其动摇，各从其宜。

朝天谒见，自有常日。当以月初建，大神小神，自相差次，铨次尊卑，朝大臣，不过平旦。朝会群神，各明部署，案行无期，务明其文书，督责有职之人，先坐其事，当如天君教令。有所白，辄开明堂，乃得所言，各有所明，各有所带，不得无有功效。

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