书中第二十一中写到，凤姐的女儿巧姐出痘，屋里要供奉供奉痘疹娘娘，贾琏需要搬出外书房来斋戒。

那个贾琏，只离了凤姐便要寻事，独寝了两夜，便十分难熬，便暂将小厮们内有清俊的选来出火。

正巧府中有个多浑虫的老婆，美貌异常，生性轻浮，最喜拈花惹草，荣宁二府之人都得入手。如今贾琏在外熬煎，不禁也为多姑娘失魂落魄，似饥鼠一般，而多姑娘儿也有意于贾琏，贾琏的小厮们帮忙一合计，马上达成两人欲望。

是夜二鼓人定，多浑虫醉昏在炕，贾琏便溜了来相会。进门一见其态，早已魄飞魂散，也不用情谈款叙，便宽衣动作起来。谁知这媳妇有天生的奇趣，一经男子挨身，便觉遍身筋骨瘫软，使男子如卧绵上，更兼淫态浪言，压倒娼妓，诸男子至此岂有惜命者哉。那贾琏恨不得连身子化在他身上。那媳妇故作浪语，在下说道：“你家女儿出花儿，供着娘娘，你也该忌两日，倒为我脏了身子。快离了我这里罢。”贾琏一面大动，一面喘吁吁答道：“你就是娘娘！我那里管什么娘娘！”那媳妇越浪，贾琏越丑态毕露。

贾琏多姑娘此段描写，当真是丑态百出，难以想象这是贾府贵公子的行为。更甚者，他们还居然是当着多浑虫的面偷情，让人大跌眼镜！

都说发乎情止于礼，特别是作者所处的那个封建时代。可是书中对贾琏与多姑娘偷情的露骨描写，犹如一把锋利的手术刀划破了礼教社会的表皮。

以上那段文字在脂砚斋批本中曾被斥为"丑极淫极"，但在曹雪芹笔下却呈现出惊人的艺术张力。

这种看似矛盾的写法，恰是作者精心构筑的文字，它既是对封建伦理的双重解构，又是对人性真实的立体呈现。这段看似香艳的"丑事"，实则是照见贵族社会肌理与人性本质的多棱镜。

贾琏在凤姐生日当天和鲍二家的私会，又在"国孝家孝两重孝"期间偷娶尤二姐，每一个特定的时刻更真实了表现出了贾琏的好色本性。

表面上，贾府正厅悬挂着"体仁沐德"的匾额，但是后院巷中却上演着纵欲狂欢的丑态，这是多大的辛辣讽刺！

多姑娘"满宅内便延揽英雄，收纳才俊"的生存智慧，看似放荡无底线，其实也不是天性使然，而是作为底层女性，她只能在礼法的夹缝中求生，也可以说是对等级制度下的一种畸形反抗手段。可惜她的手段只会让她越发的丑陋不堪。

在贾琏与多姑娘的床笫交易中，"权势"与"欲望"形成了奇特的共生关系。

贾琏的贵族身份成为性征服的筹码，多姑娘的顺从暗含着对阶级壁垒的妥协。这种交易本质上是封建等级制度的性化呈现。

当贾琏撕扯多姑娘的衣衫时，撕碎的不仅是布料，更是礼法社会精心编织的道德伪装。

曹雪芹对性行为的直白描写，打破了传统文学中"发乎情止乎礼"的书写范式。

贾琏"丑态毕露"的纵欲场景，与宝黛"意绵绵静日玉生香"的纯情画面形成强烈反差。

这种对照不仅解构了才子佳人模式的虚幻性，更揭示了情欲作为人性本真的存在样态。

在《金瓶梅》式的肉体狂欢与《牡丹亭》式的精神恋爱之间，曹雪芹开辟了第三条书写路径。

作者对情欲采取了祛魅化处理，展现出惊人的现代性。他将性从道德评判中剥离，还原为自然人性的一部分。

贾琏"离了凤姐便要寻事"时，这展现的不是道德堕落，而是被压抑欲望的自然宣泄。

这种书写消解了传统文学中将性欲妖魔化的叙事惯性，使情欲回归到人性认知的客观维度。

贾琏的纵欲本质上是贵族精神衰微的症候。这个"于世路上好机变"的贵公子，在权力真空的贾府中找不到精神支点，只能通过肉体放纵填补空虚。

他的每次偷情都是对家族责任的一次逃离，这种逃离最终指向贵族阶层的集体性精神瘫痪。多姑娘的"皮肤滥淫"与宝玉的"意淫"形成镜像关系，共同构成对封建末世的精神诊断。

在礼教废墟上，曹雪芹发现了被遮蔽的生命力。多姑娘"遂恣情纵欲，满宅内便延揽英雄"的生存姿态，虽显粗鄙却充满原始生命力。

这种来自底层的野性力量，与贵族世家的腐朽气息形成鲜明对比。

作者通过这种反差暗示：真正的生命活力或许正孕育在礼法秩序的裂缝之中。

红楼梦一书中，贾琏的偷情事件犹如投入平静湖面的巨石，激起的涟漪层层荡开，暴露出封建伦理的虚伪与人性真实的复杂。

曹雪芹以惊世骇俗的笔触，撕开了礼法社会的华美外衣，却在废墟深处发现了人性的本真样态。这种写法既是对旧价值的解构，又是对新人性的勘探。

在欲望的泥淖与礼法的枷锁之间，《红楼梦》为我们打开了一扇观照人性的真实之窗，让读者在道德震撼中领悟到：真正的文学杰作，从来都是对人性的勇敢直视与深刻理解。

写贾琏，也是一种以一见百的写法。通过贾琏，也可以看到贾珍、贾蓉、贾宝玉，甚至成千上万人的影子。这是一种现实社会的缩放，借着文学的笔调，将人性真实的展现。