先立乎其大者，则小者弗能夺也！求大我方能成大器 ，万物得其本者生，百事得其道者，先把具有全局性、主导性、决定性的“大方面”确立起来，其他“小方面”就不会被引入歧途。

千古名篇《逍遥游》描述了一则寓言故事：有鸟名为鹏，背如泰山，翅膀像天边垂下的云，借风盘旋而上直冲九万里云霄，却被斥鷃嘲笑：“我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也”。

斥鷃攒足力量高飞不过数丈，还自以为是最好的飞行，自然无法想象翱翔万里的壮阔景象，更想不到鹏要飞往何处。于是庄子感慨，“小知不及大知，小年不及大年”。

事实上，庄子对大与小，并没有明显的褒贬抑扬倾向，更多的是通过对斥鷃张口闭口就是“我”、以自我标准去评价“鹏”的批判和揭露，警示人们拓宽视野格局、突破认知局限，避免以有限的“小知”去评判无限的“大知”。

庄子虽然明确提出了“小大之辩”的重要论题，但在他的观念里并没有“小大之别”。他在《秋水》篇讲：“以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。”

知晓天地虽大但与更博大的事物相比就像一粒小米，明白毫末虽小但与更微小的相比宛如一座山丘，万事万物的差别就看得真切了。

大与小是递进的、相通的。“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”，揭示了于实处用力、从细处着手的成功密钥；

“治大国如烹小鲜”，以烹饪之道诠释顺应国情、科学施政的治国智慧；“是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深”，彰显开放吸纳、兼容并蓄的博大胸怀……翻阅厚重的历史书页，字里行间凝结着先贤们对大与小的深邃思索。

大发轫于小，小积累成大，二者是相互依存、相辅相成、相互转化的。比如，整体虽大，却不能脱离局部之小而存在；局部虽小，却对整体之大发挥着作用。

小变化的局部多了，累积到一定程度就会引起质变，进而对整体产生变革性影响，警句“不矜细行，终累大德”、俗语“针尖大的窟窿漏过斗大的风”等，讲的就是这个道理。

孔子主张“见小利则大事不成”“小不忍则乱大谋”，告诫人们要权衡利弊、保持定力。

《孙子兵法》提出“无所不备，则无所不寡”的原则，讲的是排兵布阵切忌不分主次、没有重点。

荀悦在《申鉴》里指出“以小怨弃大德”“以小过黜大功”“以小失掩大美”是选贤任能的禁忌，强调察人用人应该扬长避短、不搞求全责备。

因小失大、得不偿失，历史有过经验和教训。先立其大、以大兼小，修心立志、立根固本，是古人成长进步、笃行致远的重要途径。

北宋大儒张载十分强调“心立”对一个人干事创业、建功立业的重要性，主张“欲事立，须是心立”。

并将自己的志向提炼浓缩为“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”四句话，并矢志不渝践行，成为开宗立派的理学大师；

明代思想家王阳明提出“身之主宰便是心”“志不立，天下无可成之事”，12岁就把“做圣贤”作为人生第一等事，在高远志向的感召下修炼自我、完善自我，成就精彩灿烂的人生。

这种“正心立心、入心凝心”的理念，“万物得其本者生，百事得其道者成。”

“本根不摇，则枝叶茂荣，正本清源、固本培元，“只计天下利，不求万世名”的大情怀，立做大事之志、知修大德之要、砺担大任之能，时刻胸怀“国之大者”。

准确把握大局之大、大势之大、大道之大，跳出“一时一事、一地一己”的藩篱打大算盘、算大账，以大担当、大作为办好关键小事。

以大胸襟、大眼界包容小矛盾、小问题，克服轻忽、懈怠、侥幸等小倾向，掐灭私心杂念等小苗头，在怀大我、求大我的奋斗中成大业、成大器。

在古人看来是立心养心，在今天看来，主要指坚定理想、信念、道德、操守，等等。

“先立乎其大者，则其小者弗能夺也”，即要先确立主要的东西，做到立大志、守大节、遵大德，心里有了主心骨、定盘星、指南针，行为就不会有偏差。

《论语》中孔子所说的“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，人人如是，时时如是，处处如是。

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