黛玉与三春，为何不能成为好姐妹？三个角度的分析让人耳目一新

欲取鸣琴弹，恨无知音赏。

孟浩然告诉我们，知己难求。海德格尔认为，人是"被抛"到这个世界上的，这种被抛状态决定了人的根本孤独。人类的孤独，是永恒的。黛玉和三春，也不例外。当你对一个人或者事没有期待和执念的时候，反而更能看清世界的真相。

本来无一物，何处惹尘埃？唐代惠能告诉我们，对世俗名利的执着是痛苦的根源。黛玉与三春的关系反映了人类永恒的孤独困境。黛玉的"无立足境，是方干净"正是对这种被抛状态的深刻体验。

《红楼梦》第二十二回，宝玉参禅时写了一段偈子：你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。黛玉看后，续写了最后一句：无立足境，方是干净。

黛玉和三春为什么不能成为最好的姐妹呢？本文从三个角度进行分析。

父亲林如海是前科探花，贾敏是贾母最疼爱的女儿，夫妻无子，爱女如珍。从小被视若珍宝的黛玉，在母亲去世后被父亲送到荣国府，心理落差可想而知。她步步留心，时时在意，不肯轻意多说一句话，多走一步路，生恐被人耻笑。

黛玉初见迎春、探春、惜春三姐妹，她们三人的钗环裙袄，皆是一样的妆饰。三春者，贾氏之春也。三春身为贾府血脉，从小被养在贾母身边，备受关爱。书中多次提到，王夫人和凤姐也对她们姐妹三人照顾有加。

三春一体，黛自外矣。三春的亲密关系早已建立，黛玉始终是贾府的"外人"，无法真正融入三春的姐妹圈。黛玉心较比干多一窍，聪明敏感的她，能察三春之密，亦自伤其孤。

周瑞家的送宫花，迎春在和探春下棋。探春建立海棠诗社，也是由迎春由迎春来限韵。以白海棠为题，首句门韵，依次是盆、魂、痕、昏韵，写一首七律。

众多海棠诗，出类拔萃者唯有宝黛二人。黛玉的“偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂”，备受称赞。宝黛二人的海棠诗，各有千秋。

几年前，我曾写过一篇文章，《从三首海棠诗看宝黛钗三人行，宝玉是天平，两边轻重用心掂量》，文中详细解读了宝黛钗的关系。大家有兴趣的话可以去读一下，便于更好地理解《红楼梦》。

对于探春和迎春同框的画面，黛玉孤独的描写，书中随处可见。四月二十六日芒种节，刚刚搬进大观园的众姐妹，相约一起送别花神。大家要摆设各种礼物，祭祀花神。因为芒种一过，便是夏天。

姐妹们一向重视这个节日，因为花神退位，须要饯行。大家有的用花瓣柳枝编成轿马，每一棵树，每一枝花，都系上彩线、绣带，被打扮得花枝招展。

且说宝钗、迎春、探春、惜春、李纨、凤姐等并巧姐、大姐、香菱与众丫环们在园内玩耍，独不见林黛玉。迎春因说道：“林妹妹怎么不见？好个懒丫头！这会子还睡觉不成？”你看，三姐妹和宝钗在一起，连李纨、凤姐、巧姐、香菱甚至丫鬟们都来了，却唯独不见黛玉。

黛玉为什么没来呢？带着疑问，我又读了一遍原文。事情的起因，宝钗夜访怡红院，影响了丫鬟们休息，晴雯抱怨，有事没事地晚上也来，不让人睡觉。

恰巧此时，黛玉来访，正生闷气的晴雯拒绝开门。墙外的黛玉听到宝钗和宝玉说说笑笑，很受伤。因此，第二天她也不去送花神，一个人葬花去了。独自葬花的黛玉，写下了有名的《葬花词》。

书中多处描写黛玉和探春、迎春之间的打趣，大家看起来相处融洽。《红楼梦》第三十七回，探春给宝玉写了个帖子，提议建诗社。黛玉道：“你们只管起社，可别算上我，我是不敢的。”迎春笑道：“你不敢谁还敢呢。”

诗社成立，黛玉提议，既然起了诗社，大家便是诗翁，把姐妹叔嫂的称呼去了才好。探春给自己取名蕉下，黛玉笑道，古人曾云‘蕉叶覆鹿’。她自称‘蕉下客’，可不是一只鹿了？快做了鹿脯来。

探春给黛玉取名潇湘妃子，因为她平时爱哭。黛玉与三春，相处融洽，偶尔开玩笑，打趣彼此。但她们之间，如隔墙花影，看不见的隔膜，始终横亘在她们之间。别人眼里的黛玉，孤高自傲，目无下尘。

第七回，周瑞家的送宫花，先送给三春每人两支，然后送给凤姐四支，最后才将剩余的两支送给黛玉。面对周瑞家的怠慢，黛玉冷笑道："我就知道，别人不挑剩下的也不给我。"

黛玉真性，三春岂能及？倘若三春面对同样情境，必会礼节性地接受。黛玉的“真”与三春的"礼"，形成鲜明的对比。

黛玉与三春身份、心理的双重隔阂，从一开始就注定了她们之间难以建立最深切的姐妹情谊。

人生得一知己足矣，黛玉得宝玉足矣，何必更求三春？

宝玉从我证、心证的执着，到是无有证的否定，再到无可云证的超越，从"有所求"到"无所得"的精神超越，是曹雪芹借禅宗语言，暗示宝玉的结局-悬崖撒手，遁入空门。

这一的否定性思维，类似庄子的"坐忘"、王弼的"得意忘言"。由"立足境"的有所依凭到"无立足境"的彻底空性，最终绝对清净。正如《金刚经》所的应无所住而生其心。

三十四回中，宝玉挨打后，宝钗来探伤，说了一大堆规劝的话，黛玉哭肿了双眼，并未规劝半句。三春问伤，礼也；黛玉无言，情也。宝玉遣晴雯送两条旧手帕给黛玉，聊解相思情。黛玉领悟宝玉深意，在帕上题诗三首。

黛玉与三春，寄托情感的方式，各有不同。三春是"礼"的代表，黛玉为"情"的化身。探春积极入世，她疏远自己的生母赵姨娘，向王夫人靠近，通过自己的努力，成为符合封建标准的"才女"。连凤姐都对她赞不绝口，感慨她没生在太太肚子里，将来不知哪个没造化的挑庶正误了事，也不知哪个有造化的不挑庶正得了去。

第三十七回结诗社，探春主张"起个社名，定个规章"，黛玉却随口吟诗，不拘形式。探春的现实与黛玉的浪漫形成了鲜明对比。迎春逆来顺受，惜春冷眼旁观，探春知礼而近利，黛玉重情而远俗。第二十七回，黛玉葬花，实葬自己。三春看花，只作寻常。

种种差异的存在，使得黛玉和三春无法深交。黛玉重情，渴望真实情感的交流，珍视宝玉这个知己。黛玉情情，只情一人。黛玉的眼里、心里全是宝玉，寄人篱下她，几乎把全部情感倾注在宝玉身上。

贾府之中，亲疏远近，各有分定。第七十一回，贾母八旬大庆，三春忙于应酬，黛玉独坐垂泪。三春命运相连，黛玉命运独行，造化弄人也。三春为贾府之镜，黛玉为宝玉之影。三春映照贾府兴衰，而黛玉则是宝玉精神世界的投射。

三春为"世俗之春"，而黛玉则是"天外仙姝"的化身。第十八回元春省亲，三春之作，应制而已；黛玉之作，发自性灵。

大观园中，人人亲近而实疏，疏远而实亲。黛玉与三春，正是亲近中的疏离。而第四十五回里，黛玉与宝钗"金兰契互剖金兰语"，互相引为知己。黛钗之交，所以珍贵，正因黛玉与三春，从未如此。金兰契自此始，三春与黛玉却终不能有此一契。

宝玉理解黛玉的孤独，因为他们都是觉醒的个体。第三十二回中，宝玉对黛玉说"你放心"，让他们之间第一次有了超越世俗的深刻共鸣。

这种共鸣，在三春与黛玉之间从未出现。

禅宗大师惠能说，佛法在世间，不离世间觉。

真正的觉悟，不是逃离生活，而是在生活中保持觉知。黛玉和探春分别代表封建社会中两种生存策略：探春是体制内的改良者，黛玉是体制外的叛逆者。

黛玉和三春对待生活的态度，截然不同。探春、迎春完全投入世俗生活，探春积极应对，惜春逆来顺受、被动接受，惜春彻底逃离，而黛玉则始终处于痛苦的清醒之中。

哲学中“名教”与“自然”之辨，是儒家伦理与道家思想的冲突与融合。汉末魏晋时期，嵇康、阮籍主张“越名教而任自然”，认为应回归自然本性，批判名教压抑人的真性情。

庄子思想中的“绝圣弃智”，也被用来反对名教的束缚，认为礼法是对自然的破坏。王弼主张“名教出于自然”，认为合理的礼法应顺应自然之道，如同“无为而治”的延伸。郭象则主张“名教即自然”，“圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中”，他认为社会等级和伦理本就是自然的一部分，顺应名教即是顺应自然。

名教强调“君君臣臣父父子子”的秩序，认为儒家礼法制度为核心的伦理规范体系，包括君臣父子、仁义礼智等纲常名分，强调社会等级秩序和道德教化，比如《论语》中的“正名”思想。

自然源于道家，主张“无为”、“法自然”，是万物本然状态、自发运行的规律，比如《道德经》里的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

“越名教而任自然”的典型，最接近道家理想的人物，非黛玉莫属。她在《葬花吟》里说，“花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞。愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。天尽头，何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”。黛玉无言的反抗，字字泣血。

黛玉对于生命本真的追求和向往，更体现在听《牡丹亭》一节。第二十三回中，黛玉走到梨香院的墙角，听到墙内笛韵悠扬、歌声婉转。原来那十二个女孩子正在演习戏文。

"原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣"。黛玉听了，倒也十分感慨缠绵。她止步侧耳细听，又听唱到：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”。不觉点头自叹，心下自思：原来戏文上也有好文章。

黛玉又听到则为你如花美眷，似水流年，不觉心动神摇。又想起古诗词里水流花谢两无情，流水落花春去也，天上人间这样伤春感怀的诗句，再想起《西厢记》里花落水流红，闲愁万种的诗句，不觉心痛神痴，眼中落泪。

第二十三回，宝黛共读《西厢》，三春若见，必惊为淫词，黛却独会其妙。如果说三春是"名教"的接受者与实践者，三春的行为，是闺阁常态，黛玉则是反封建的异数。

第五十六回，敏探春兴利除宿弊，探春的理家才能是对家族礼法的维护。第七十三回，懦小姐不问累金凤，迎春的奶娘不但赌博做头家，还把她的攒珠丝金凤私自拿去典了银子。迎春的懦弱逃避，正是她对"女子无才便是德"这一名教规范的无奈认同。

迎春不处置典当类金的婆子，反而说，问我？我也没有 法子。任凭你们处治，我总不知道。黛玉感叹，真是“虎狼屯于阶陛尚谈因果”！黛玉不禁疑问，若使二姐姐是个男人，这一家上下若许人，又如何裁治他们？

第七十四回抄检大观园，探春质问：可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！她的这番议论，为家族利益考虑，而非个体自由。

贾珍赏赐入画哥哥的金银锞子、一副玉带板子、一包男人的靴袜等物，入画的哥哥让她保管，结果，这些东西在入画的箱子里搜了出来。本来凤姐想要入画吸取教训，饶她这次。惜春却说：“嫂子别饶他这次方可。这里人多，若不拿一个人作法，那些大的听见了，又不知怎样呢。嫂子若饶他，我也不依。”

惜春严格遵循清规戒律，这从她对入画的态度便能看出来。惜春驱逐入画，体现了她的“冷”。惜春的冷漠，并非天性，而是对名教“亲亲之道”的消极反抗。在贾府那样的大家庭，名教要求惜春承担家族责任，而惜春的自然本性却驱使她追求超脱。

惜春在《文章造化》一诗中说，山水横拖千里外，超越世俗之意跃然纸上。她也曾追求自然本真，她爱绘画，尤其擅长“写意”，这些都体现了她对生活的热爱。然而，现实是残酷的，摆在惜春面前的，贾珍乱伦、尤氏懦弱，当家族的道德崩塌，惜春选择了“不作狠心人，难得自了汉”。

曹雪芹借惜春告诉我们，当名教异化为枷锁，个体只能通过回归自然实现自我救赎。惜春的“冷”是对热络世俗的否定，也是对本真存在的肯定。惜春对名教社会的绝望，使得她主动靠近本心。她的被迫的逃离，恰是《红楼梦》“因空见色，由色生情”哲学的现实映照。名教与自然，终究在“白茫茫大地”中达成虚无的和解。

剃发为尼的惜春，不仅是逃避，更是回归自然状态，剥离名教，如同“赤条条来去无牵挂”，恰好契合庄子“返璞归真”的思想。她的出家，实则是以“自然”方式完成名教中“贞静”的终极形式。李纨守节被称赞，惜春出家实为另一种“守节”。

探春知礼而近利，代理家政时，严格按规矩行事。即使面对自己生母赵姨娘的诉求，仍坚守原则，毫不姑息。她发起海棠诗社，彰显领导才能；抄检大观园，她勇敢维护自己，连凤姐都佩服。探春将儒家的"经世致用"与生存智慧完美融合。

黛玉眼里的"自然"，是一种更高层次的道德自律，而非毫无节制的放纵。第三十四回中，黛玉收到宝玉旧手帕后，"体贴出手帕子的意思来，不觉神魂驰荡"，这一复杂心理活动的描写，是她保持内心真实与社会规范平衡的体现。宝黛之间，发乎情，止乎礼。

黛玉的重情而远俗，追求真挚情感。无论是曹雪芹笔下的葬花泣红，还是高鹗续书中的焚稿断痴情，黛玉的情感模式，无不带有道家"任自然"的哲学底色。黛玉的远俗，体现在她从不劝宝玉走科举之路。

五十五回中，探春理家表现出的精明强干，正是她努力向上，确定自我价值的体现。第七十三回，"懦小姐不问累金凤"，身为小姐的迎春，被婆子拿捏而不反抗，选择逃避。她通过压抑自我适应环境。勘破三春景不长的惜春，是对生活的消极逃避，并非真正的超脱，更不是真正觉醒。

只有黛玉是一个彻底觉醒的个体。她在葬花词里说，侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁。对于生命的短暂，黛玉有着刻骨铭心的认识。她敏感细腻，独自承受各种压力。一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，是她自己处境的真实写照。对于自己的未来，她始终坚守自己的底线，质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。

探春积极进取，努力在既定秩序中获得认可；迎春逆来顺受，被动接受命运安排；惜春冷眼旁观，最终选择遁入空门。黛玉和三春，在《红楼梦》里演绎了自然与名教的差异。她们在"自然"与"名教"之间的不同选择，使她们在价值观上处于对立的两极，难以建立真正的友谊。

第五回《红楼梦曲》提到，三春者，贾府之春也，其命运系于家运；黛玉者，天外之春也，其命运系于天意。第七十回放风筝一节，三春风筝皆连线而飞，独黛玉风筝断线而去，暗示了她们终将走向不同的生命终点。三春去后诸芳尽。迎春为中山狼孙绍祖所害而早逝，探春远嫁，惜春为尼，黛玉泪尽夭亡。黛玉与三春的人生轨迹，始终无法真正重合。

《诗经黍离》说，知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。黛玉与三春，她们之间有怜惜、关爱、温馨，却从不是真正交心的好姐妹。