中华文字之妙，不仅在于其承载着千年的历史记忆，更因着字里行间透露出的古人对世界的细腻观察与深邃思考。就说那最常见的山，称呼便千变万化，你知道哪些呢？譬如丘、陵、峰、岭，看似都在写山，却各有侧重。同为山怎么那么多叫法，难，难，难……学生们发愁了，考试记不住又该如何是好？莫慌，这份文言文考生指南想必对你大有裨益，你的福气在后头呢！一撇一捺、一词一句皆有过往，细品其背后之义，究竟有何不同，那可值得好好说道说道。

山水雅称知几何？

“山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯”，对山长水远的描写在古文中屡见不鲜，而具体到怎样的山、何种的水，文人往往不惜笔墨、精心琢磨。“横看成岭侧成峰”，山的形态万千，据此衍生出的称谓亦是多种多样的，字词相映间精准捕捉了山的独特韵味。从规模上论，微小隆起者谓之丘，巍峨高大者则尊为陵，二者共同勾勒出呈波浪状起伏的地貌形态，以人们熟知的《归园田居》为例，“少无适俗韵，性本爱丘山”说的便是此种。再以不同视角观测山脉，又有峰、岭之别。那些顶尖而高耸入云者，被赞誉为峰，比如世界最高峰——珠穆朗玛峰；连绵不绝的高大山脉则美其名曰岭，或高峻险要，或平缓可攀。古之雅士游弋山水之时，常常因峰之俊逸而生出些许诗情，挥毫泼墨间便有了“春水满四泽，夏云多奇峰”的佳句，又或是“野竹分青霭，飞泉挂碧峰”，诸如此类，不胜枚举。

《说文》有云：“峦，山小而锐者。”由此可知，峦主要指嵌于山脉间纤细而尖锐的山峰。白居易在《奉酬侍中夏中雨后游城南庄见示八韵》中就曾写道：“岛树间林峦，云收雨气残。”同为小山，小而高的山被称为岑。起初，岑泛指山峦，后逐渐引申为高山、山顶之意，如普陀山因西汉末年隐士梅福在此修道而得名梅岑。相类似的，还有李白诗中的“仙人骑彩凤，昨下阆风岑”。就高山而言，高而陡为峭、高而险作嶂、高而大当岳。孟郊在《巫山曲》里就写道：“巴江上峡重复重，阳台碧峭十二峰。”陡峭之姿跃然纸上。之所以险山称嶂，恰因其直立似屏障，十分生动形象。基于徐光溥的《题黄居寀秋山图》中“高低向背无遗势，重峦叠嶂何孱颜”，“重峦叠嶂”一词应运而生。谈及岳，当然绕不开华夏名山之首——五岳，即东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山和中岳嵩山，杜甫在“明日隔山岳，世事两茫茫”中便借西岳华山抒发了对人生无常和世事难料的诸般感慨。

两山之间，有水为峡，闻名遐迩的峡谷奇观如三峡、虎跳峡、雅鲁藏布江大峡谷等等，皆是奇伟磅礴之景。峡与谷常常一起出现，谷始见于商代甲骨文，上部仿佛流水潺潺而出，下部形似山间夹道，本义指两山间狭长而有出口的地带或水道。“峡中险已过，江上浪宜平”，不仅是地理景观的转置，更是心灵旅程的象征，寓意历尽艰险后终将归于平静，迎来开阔坦途。除了根据山体本身形状和所处位置不同而形成的专门词汇外，通过山上植被的丰饶与否，又可将山分为少草木的屺与多草木的岵。“屺岭崔嵬直上天，行人流汗似喷泉”，少了草木的荫蔽，登山之行自是多了几分辛苦。与山岳的雄浑壮阔交相辉映，水以其独有的细腻柔情在古人笔墨间流淌出无尽风华。从洼到海，每一个与水相关的词汇都承载着特定的意志和情感。无论是“潭水深千尺”的深情厚谊，还是“大江东去浪淘尽”的豪迈感怀，都通过精确而富有表现力的词汇得以生动展现，在文学作品中构建起一个个生动而富有意境的水世界。

除了常见的江河湖海，于细微处见真章。以大小作别，小水坑为洼；大水坑为池。杜甫的《过南岳入洞庭湖》写到“壤童犁雨雪，渔屋架泥洼”；而贾岛的《题李凝幽居》中则含有“鸟宿池边树，僧敲月下门”。池洼之异，显而易见。山间之水，细观之，小而深者为潭，大而深者称渊，正如“鱼潜在渊，或在于渚”就展现了渊的深邃神秘。就水域深浅来看，广而浅的为淀，广而深的是湖。欧阳修笔下“阳城淀里新来雁，趁伴南飞逐越船”中提到的阳城淀与苏轼《饮湖上初晴后雨》“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”中的西湖，便是此别。还有湖连湖的水域为泊，刘禹锡在《秋亮晚泊》中写“长泊起秋色，空江涵霁晖”；溪流汇聚之所成泽，孟浩然的《望洞庭湖赠张丞相》有“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”；两山相夹之水乃涧，王维的“月出惊山鸟，时鸣春涧中”便不失为脍炙人口的诗句。

从形成来看，自然形成的河流为溪，“茅檐低小，溪上青青草”（辛弃疾《清平乐·村居》）；人工开凿的则称渠，耳熟能详的当属“问渠哪得清如许，为有源头活水来”（朱熹《观书有感》）。

古人常于诗词歌赋中吟咏山水，以无尽情思赋予自然雅称。山，作为大地的脊梁，有翠微、崇阿、峭崿、峻岑、峦岫、玉嶂、嵬岌等诸多称谓描绘其壮丽与秀美。水，浩渺无垠、深邃莫测，沧渊、沧溟、沧瀛、洪溟、九溟、巨浸、溟蒙等词皆展现了水之苍茫。如此这般，艺术化概括山水自然之美的同时，也体现了古人寄情山水、超然物外的情怀。

百姓原是贵族裔？

除了对自然景物的精确描绘外，古文在人物称谓上也展现出了独特的魅力，反映出了宗法、习俗、等级、地位、声望等。从尊长到后辈、上级到下属，每一个称呼都严格遵循着宗法礼制和社会等级的规定，谦恭的处世哲学也从中体现。上自达官显贵，有搢绅、金紫、纨绔、珠履之称。绅指古代仕宦和儒者围于腰际的大带，笏是臣下上殿面君时的笏板，故形容插笏于绅的搢绅常用以作为官宦或儒者的代称。金紫即金印紫绶，唐宋后指金鱼袋和紫衣，为高官显爵。纨绔原为古代用细绢做成的裤子，因富贵子弟常穿，这才有了“岂知纨绔子，重裘拥柔肌”（于石《丁亥冬大雪》）的描写。珠履是缀有明珠的鞋子，代指豪门宾客，从“不同珠履三千客，别欲论交一片心”（李白《江上赠窦长史》）还派生出“珠履三千”一词。

下至平民百姓，百姓最初是有一定社会性地位的贵族总称，据《国语·楚语》所载：“民之彻官百。王公之子弟之质能言能听彻其官者，而物赐之姓，以监其官，是为百姓。”四千多年前，黄河流域的炎帝部落和黄帝部落结成联盟，同东夷一起打败了从南方前来进犯的九黎部族，俘获了大量俘虏。这些俘虏成了炎黄部落的奴隶，被称为黎民。与此相近的，还有黎首、黎庶、黎元等，后杜甫有诗句“穷年忧黎元，叹息肠内热”。另有藜藿一词，藿本指粗劣饭菜，贫民生活困难，常以野菜充饥，于是就以藜藿代指百姓，与锦衣玉食的贵族形成鲜明对比，陈子昂在《感遇（其二十九）》中便感慨“肉食谋何失，藜藿缅纵横”。再根据穿着服饰，古时百姓多戴黑色或青色头巾，故而有“黔首”之称，这一说法自战国起就比较流行，见于《吕氏春秋》《战国策》《韩非子》等典籍中。由于平民多穿麻织布，所以布衣也成了百姓的代称；兽毛或粗麻制成的短袄为褐，是贫贱之人穿着的衣服，故而褐夫也属平民之意，《孟子·公孙丑上》有言“视刺万乘之君，若刺褐夫”。古时未入仕途者穿白衣、居所也不施彩绘，因而又被称为白衣、白身、白士、白丁、白屋，刘禹锡的《陋室铭》里便有“谈笑有鸿儒,往来无白丁”。“天下兴亡，匹夫有责”中的匹夫指平民男子，亦泛指百姓。此外，还有庶民、编伍、氓隶、刍荛、闾阎等称呼。庶有众多之义，泛称广大民众；编伍则源自古代户籍制度，以五家为单位进行编组管理；氓多指失去土地迁徙异乡的居民；刍荛原指割草打柴的人，后引申为乡野间见闻不多的普通百姓；闾泛指门户、人家，古时二十五家为一闾，贫者居于闾左，富者居于闾右，因而还会用闾左代指贫苦人民。这些称谓不仅体现了古人对官职、地位的重视，更在无形中传递着尊卑有序、长幼有别的社会伦理观念。

道与路有何不同？

人们往来，行于路上，这脚下的路也分得细致。《尔雅·释宫》记载：“一达谓之道路，二达谓之歧旁，三达谓之剧旁，四达谓之衢，五达谓之康，六达谓之庄，七达谓之剧骖，八达谓之崇期，九达谓之逵。”其中道路为通名，宽阔道路称作康、庄，由“于是齐王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之”（《史记·孟子荀卿列传》）产生的成语“康庄大道”即指畅通的大路。古代对道路的不同说法，你又知晓多少呢？西周时期，关于道路的命名已颇为讲究，根据宽窄不同分别称之为道、路。两辆马车可同时通行为道，“从此道至吾军，不过二十里耳”（《史记·项羽本纪》）；三辆马车可同时通行为路，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”（屈原《离骚》）。至于小路，径、途、蹊虽均有此意，但彼此之间尚有差异。径，通常指山间狭窄仅能容纳一辆独轮车通行的小路，《史记·廉颇蔺相如列传》中讲到蔺相如派使者“从径道亡，归璧于赵”，正是利用了小径便捷隐蔽的特点，快速且安全地完成了完璧归赵的使命。类似地，还有“远上寒山石径斜，白云生处有人家”（杜牧《山行》）。途相较于径而言稍宽，但仍只够一辆马车通行，相关的描述有《聊斋志异·狼三则》中的“途中两狼，缀行甚远”。蹊，特指因人长期行走自然形成的小路，可谓“走的人多了，也便成了路”，素有“桃李不言，下自成蹊”之说。

《说文》：“街，四通道也。”古时，城里前后左右畅通无阻的主要干道以“街”冠之。街的两旁通常遍布商户，如唐长安城的朱雀大街、宋汴梁城的御街、临安城的天街、明清北京城的正阳门大街等。韩愈的《早春呈水部张十八员外·其一》中就有“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”写街景。与街的繁华相反，巷多指蜿蜒曲折、狭窄幽深的小巷，在《说文》中巷被定义为“里中道”。“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾往”（辛弃疾《永遇乐》）寥寥数语就勾勒出一幅斜阳余晖下草木交织的小巷图景。进一步从方向上细究，道路又有不同称呼。田间南北向的小路唤作阡；东西向的小路称为陌。“阡陌交通，鸡犬相闻”（陶渊明《桃花源记》）与“为田开阡陌封疆，而赋税平”（《史记·商君列传》）皆为此意。说完田间，再回看城市，道路的命名亦蕴含着方位智慧。南北之道为经、东西之道乃纬，《‌淮南子·地形训》‌中便有“凡地形，‌东西为纬，‌南北为经”的论述。

中文词汇之精微，无论是勾勒自然风光的写意笔触，还是对人物称谓的严谨界定，都彰显了其在表达上的无限可能，也难怪古时的文言文考生们笔下的文章短小精悍却意涵丰富。从山川湖海的壮阔到市井百姓的烟火气，从脚下的蜿蜒小径到心中的康庄大道，一个个看似简单的词汇照亮了彼时人们探索自我与世界的道路，蕴藏着古人的智慧和对生活的热爱。作为中华民族文化身份的重要标识，中文不仅是连接过去与未来的桥梁，更是我们共同的精神家园和宝贵财富，每一个心灵都能在文字的世界里找到共鸣、收获启迪。用心传承这份来自先人的馈赠，让中文在世界舞台上继续闪耀，成为推动社会进步、促进文化交流的重要力量，当属我辈义不容辞之事！

参考文献：

（西汉）司马迁：《史记》，北京：中华书局，1959年9月。

（汉）许慎撰、（宋）徐铉杨校定：《说文解字》，北京：中华书局，1963年12月。

中华书局：《古代对百姓都有哪些称呼》，《国学》2012年第10期。

（本文系“国家人文历史”独家稿件，作者：宋奕璇）