《西游记》与《心经》：名可名非常名，悟空只能叫这个名字

《西游记》一言以蔽之，讲的就是成长的烦恼。悟空面对这花花世界，不明就里，本领越高强越就是闯祸精（况且他还是命中注定的棋子），心中的烦恼越多、身外的苦厄也越强。

那么，须菩提祖师又是谁呢？在讲他是谁之前，还是要谈谈悟空为什么叫这个名字。众所周知，大乘佛教经典《金刚经》就是佛与须菩提师徒教学相长的问答集。须菩提是佛陀弟子中的最长者，排行第五，也是“解空第一”的尊者，解的便是那“无明”。“无明烦恼”便是众生皆苦、困顿轮回的终极原因，破了无明，从现象（一切相）进入本体（法）的绝对境界，也就是荡涤了内心污浊，摆脱和超越了困苦，到达智慧彼岸，也就是释厄了。那么，须菩提祖师这不是很明确吗？

破案了吗？显然没有，倒是可以先解释孙悟空为什么必须叫悟空。悟空这名字，就是跟着须菩提去悟空嘛。解空便是悟空，《心经》的主题正是“悟空”，全名《般若波罗蜜多心经》正是唐玄奘所翻译。《心经》并非到西天雷音寺之后取得，而是唐僧在坎坷大道上的路遇。唐僧刚刚收服了八戒，行进到浮屠山，早已经等待此处且与八戒有交情的乌巢禅师，将《多心经》赠予唐僧，并且说“若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害”。这位乌巢禅师不但能预测并提醒未来的取经路，孙悟空听到被他讽刺为“老石猴”，想打他根本就追不到。“行者心中大怒，举铁棒望上乱捣。只见莲花生万朵，祥雾护千层。行者纵有搅海翻江力，莫想挽着乌巢一缕藤。”能力差距太大，不用多言。

那么他又是谁呢？他“装作”不认识孙悟空，却明显对整个取经事业和路线图非常的熟稔，他就是《心经》里面的“舍利子”，在此观察八戒和等待唐僧、悟空。

《心经》开篇就是“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”所谓观自在菩萨，就是观世音菩萨，他也正是西游取经的具体承办人。《心经》便是佛在呼喊观世音菩萨与舍利子的宣示佛法。舍利子特别有必要讲清楚他又是谁，舍利子（又名舍利弗）并非佛圆寂之后的产物，他妈妈的名字叫舍利，弗就是梵文儿子的意思。《心经》是六百卷《大般若经》的浓缩本，

在小说中，观世音作为众菩萨之首，又是“七佛之师”（孙悟空语）。在佛经中，观世音菩萨早就达到佛的觉悟境界，只为救苦救难居于菩萨之位。“般若波罗蜜多”指的是“智慧到彼岸”，“人”的一切困厄都来自“我执”。我之所以为我，是因缘巧妙和合造就而成，每个“我”都不同，每个“我”无时无刻不在发生着变化。我越是强调自我，越是与世界相背离，自我与他者的分别，就是内外交困的缘起。舍利子作为佛的大弟子，“智慧第一”。所以，佛就以提点舍利子的方式对弟子们进行阐述，《论语》也是如此这般。

我们作为凡人，总是眷恋着自我的存在。《心经》说“五蕴皆空”，何为五蕴呢？“色、受、想、行、识。”色，指的是物质现象，无论是细分到什么层面，分子、原子、量子、粒子，什么名称，构成这世界的物质基础。受、想、行、识，指的是精神现象，一切相，包括但不限于生死、胜败、是非、美丑、胖瘦、高矮、皮囊、疾病、五脏六腑七窍，等等。空是相对、是暂时、是因缘、是无常、是本质，空就是千变万化，当然对于孙悟空来说，七十二变。受是身心的感官刺激、想是因为受而起的各种念头、行是承接念头的行为、识则是行的结果，各种情动和发思。五蕴构成了“我”，从客观到主观，最终的结果多数是不如意、人生不如意事十之八九，贪嗔痴无非是让自我更加“不堪”。

人不能两次踏入同一条河，其实河在变、人也在变，所有的条件、目标和过程都在变。一切的经验、技术、教训和行动，都未必继续有效，世界永远在动态中互动、博弈，我们永远无法清零自己的欲望，从色到识之间既是坦然大道更是迷雾中悬崖间的蛛网绳索。一切的要素都在变，那么就不存在恒常不变的“我”，破除我执，了然我便是空。人的生命如同河流一样奔流不息、不舍昼夜，过去、现在和未来无限延续、循环（不仅是过去时、现在时、未来时，也包括过去式、现在式、未来式，以及过去世、现在世、未来世），相互影响，过去世的业力，引发现在世的果。现在世的作为，又是未来世的因。

贪、嗔、痴，是三毒、三火、三不善根，需要三无漏：戒、定、慧，方得解脱。儒门也有类似安身立命的阐述，《大学》：“知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”“物格而后智生，智生而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”不过儒者讲究现世之因果，语意平白，体悟简便。

《心经》讲破我执，说“我是空”，并非是否定客观世界和主观世界的不存在。此处的空，不是虚无，万物依然在、依然有，“空不异色、色不异空”，空与色同在，生生不息、生生不灭。任何人只是宇宙中的微尘、万物中的一点和刹那，放下执着，忘我。缘生缘灭，便在那刹那，便在那呼吸，便在那念头，可以说要多短暂就多短暂。就在“飞矢”动与不动之间，就在1与0.9999的无限循环之差。同样，要多长就多长，因缘就可以无限大、无限多、无限远。地球上任何人之间，都可以有联系。宇宙间每一颗粒子，也都有。那么，我在哪？忘我不是没有我，而是我与万物同在，我与宇宙同在，我与所有同在。看透放下之后，通过各种法门（诸如五蕴、六根、六尘、六识、三无漏、四圣谛，等等）取得解脱，到达智慧彼岸，却又执迷于这些法门，于是便出现“所知障”（又称智障、无明感、无始无明），由此需要“破法执”。

破我执、破法执之后，修行者自然会以为进到“空”境界。但是，当修行者觉得“空”时，佛又说“有”。执着于“空”和“有”，尤其是对立，本身又是一种执，悟空就是要悟到“空也空”，放下对空有的复盘、纠缠，从而澄明为“空智”境界。碗的空，形成了物的用。即使推导到最无限的粒子之远，整个宇宙中的所有粒子，全都无限远，冷寂到绝对零度，依然会有最微弱的联系，形成最空的无的无力，这个宇宙所有的信息依然冰封在最薄弱的存在里，依旧散不开。无论如何，我在现在世，是“大存在”中的一个，去掉得失心、再上一层楼、更上一层楼，心无旁骛，不畏浮云遮望眼，空的念头也要空掉，“空无所得”是悟空的第三阶段，是为“破空执”。

其然不然，空也非空，依然有道在。“空”不是“毫无”、不是“虚寂”、不是“尘灭”。《老子》曰“万物生于有，有生于无。”无中生有，从无限小、无限密、无限近，也就是从大爆炸至今可以演变为当前宇宙，我们甚至永远无法观察整个宇宙，即便以光的速度，视界外的世界（那是孙悟空遇到的宇宙边缘吗？），对于观察者（那是孙悟空的经验吗？）来说永远不能再往外观察，但是那“无”还是“有”。凡所有“空”处，都有“我思”。空的对立面并非是“有”，我们的思考可以想象原点、远点和终点、此岸和彼岸，过去的是渡舟、是桥梁、是绳索，正是无和有共同构造了这个世界。《诗经·小雅·大东》：“周道如砥，其直如矢。”正道就如同飞箭，虽然每次不可能重复，依然其直如砥。道的存在，正是有“非道”来比衬。以“空”观智慧来看现在世的人、物、事、情，超越苦恼和困厄，“心无挂碍”，心安此世安、幡动心不动，推己及人，“空而不空”是《心经》的高阶，方可普渡众生。

“舍利子。色不异空，空不异色。空即是色，色即是空”，这句话在日常用语和形式逻辑中难以理解，但却是“空而不空”的核心所在。异，这里指的是“非、不一样、离”。离，又与公孙龙的“离坚白”命题有异曲同工之处，不过其意义的价值方向却是相反。公孙龙认为眼只能看到石头的颜色、手只能触摸石头的软硬，那么世界上只有白石和坚石、但没有白坚石，“离坚白”诡辩论调不如墨子的“盈坚白”的充实，《心经》此处是兼有“盈”和“离”。色与空是辩证互衬关系，红、黄、蓝和白、黑、灰等，任何颜色都是一起在，又可以同时灭的，存在便是当下，当下中有过去和未来的因缘，离开色找不到空、脱离空也没有色。基本粒子可以再分，即使能够永远分下去，如《庄子·天下》“一尺之捶，日取其半，万世不竭”，倏忽而生发、倏忽而湮灭，犹如最微小的弦、波，在动，有、真有、假有、通有，在最微观的层面依然存在，此是不二法门，受、想、行、识，与空的关系，亦复如是。

《西游记》就是悟空体悟这四个阶段的过程，须菩提驱逐了孙悟空，就是让他去到人间修行。从学会七十二般变和筋斗云之后，就在寻找自己在天上人间的荣耀。七十二般变化，是大聪至明、幻化成他相。筋斗云，既是逍遥又是逃逸的本事。往好了说，上天庭、下地狱，见义勇为，随心所欲。往坏里讲，就是惹是生非的班头，有理无理都要斗一斗的精灵、抖一抖的威风。孙悟空不闯祸才怪呢，这样的本领，好胜心强，又没有什么约束，须菩提祖师这是安的什么心，此处也是按下不表先。