在灿烂的中华文明中，诞生了很多成语，而每则成语背后都有一首昂长的史歌，而“齐大非偶”只是其中之一。
那么这个成语究竟是怎么来的？
话说春秋时期，齐国的国君齐僖公有两位国色天香的女儿，长女叫宣姜，次女叫文姜。
由于自幼娇惯，文姜的叛逆与放荡成为了周遭诸侯中众所周知的事情，等文姜到了婚配的年纪，齐僖公就打算将她许配给郑国的太子姬忽。
当时齐国是大国，郑国是小国，两国的关系一向十分要好，如今齐僖公又主动求婚，这就意味着齐国将会成为郑国背后的靠山。
郑庄公听闻齐僖公的请求之后，立即表示双手赞成，等他将这一喜讯告诉太子姬忽的时候，没想到却被儿子泼了一盆冷水，姬忽死活都不愿意迎娶文姜。
郑庄公很生气，就让儿子必须给自己一个说法，姬忽慢悠悠地说：
人各有藕，齐大，非吾藕也。
这句话的意思是说，每个人都应该有门当户对的配偶，齐国是大国，郑国是小国，这样的婚配是不相称的，所以文姜根本不是与自己相配的“藕”。
郑庄公听闻儿子的话，觉得很有道理，于是便婉拒了齐僖公结亲的请求，久而久之，人们便根据姬忽的话，总结出了“齐大非偶”这一成语而流传至今。
看到这里，或许很多人会觉得姬忽很有志气，能拒绝拥有背景的齐国第一美女，这可不是一般人能做到的。
其实姬忽所言“齐大非偶”只是一个幌子，真实的原因是他不想顶着呼伦贝尔大草原生活，因为文姜行为放荡，当时贵妇圈中早就传出她与哥哥的丑闻。
只是让姬忽想不到的是，文姜后来竟然会与哥哥一起谋害丈夫，幸好他没有娶文姜，不然文姜的刀就放在他脖子上了。
郑拒鲁娶郑国拒绝与齐国联姻的消息，很快在诸侯圈中广泛传播，自然有人欢喜，也有人忧愁，欢喜的是机会又来了，忧愁的是这机会可不好把握。
齐僖公对于郑国的拒婚，自然一肚子脾气，可他转眼一想，他们齐国可是泱泱大国，郑国拒婚那是不识抬举，天下那么多诸侯国总有人识时务，更何况他的女儿可是国色天香。
这样一想，齐僖公就不着急了，静坐家中，等风来，而让齐僖公没等多久，鲁桓公就派人到齐国求婚，直言要娶文姜。
齐僖公没有拒绝，毕竟当时的鲁国可要比郑国强大，更何况还是鲁桓公亲自迎娶，这面给的足够了，他根本没有理由拒绝。
只是让鲁桓公想不到的是，文姜将来会对自己下毒手。
文姜到了鲁国之后，就嫁给了鲁桓公当上了鲁国夫人，鲁桓公想当然地认为，文姜一定会在他的宠爱下，收敛自己的品行，安心与自己过日子。
文姜初嫁之时，也确实很恪守妇道，还与鲁桓公生下了一个大胖小子，由于孩子与鲁桓公同月生日，鲁桓公还为其取名为“同”，并在他稍大一些并将其立为了太子。
文姜与鲁桓公一起度过了三年安定的日期，期间，鲁桓公倒没有发现文姜有什么越线的行为，不自觉地以为，江湖上传言文姜放荡与其兄诸儿（齐僖公长子）有丑闻根本是子虚乌有的事。
而就在这期间，齐国已是风云突变，齐僖公因病去世，而文姜的哥哥诸儿登基，是为齐襄公。
与兄偷欢按照当时惯例，新君即位，邻国自然要去恭贺一番，更何况齐鲁两国还是互为婚姻的友好关系，自然不能没有表示。
公元前706年春天，鲁桓公带着文姜亲自前往齐国道贺，只是让鲁桓公想不到的是，一顶超级巨大的绿帽子，不仅戴在了他的头上，而且将他的脸都给遮住了。
鲁桓公和文姜到了齐国之后，齐襄公与鲁桓公两人把酒言欢，很快将其灌醉，然后与文姜度过了一个很和谐的夜晚，宛如多年之前两人背地里地偷欢。
原来齐襄公与文姜这对兄妹之间的风言风语并不是空穴来风，两人早在很多年之前便不顾伦理暗中幽会。
天下哪有不透风的墙，等到鲁桓公清醒之后，关于文姜与齐襄公之间的丑闻便扑面而来，鲁桓公很生气，于是将文姜骂了个狗血喷头。
文姜很委屈，于是便找哥哥诉苦，齐襄公一听，觉得妹夫鲁桓公真是小家子气，便与文姜合谋，要杀了鲁桓公。
文姜为了能与哥哥长相厮守，便假意请求鲁桓公的原谅，并向鲁桓公传话，齐襄公要大摆筵席赔罪。
鲁桓公听后觉得齐襄公还挺会来事，便如期赴约，只是他没想到，等待他的将是死亡。
谋害亲夫鲁桓公赴约之后，再次被齐襄公灌醉，看着如同一滩烂泥的鲁桓公，齐襄公叫来了自己的弟弟素有齐国大力士之称的公子彭生。
他命令彭生将鲁桓公报上车，然后打断他的肋骨，将他送回鲁国，鲁桓公还没等回到鲁国便死在了车上。
鲁桓公做梦也想不到，他会是这么个死法，当真是足够窝囊。
鲁国人觉得很憋屈，自己国家的君主去吃席，结果回来的时候已经冰凉，以至于全国都得跟着吃席，可是当时齐国强大，鲁国弱小，根本没有能力替鲁桓公报仇。
为了找寻些许存在感，鲁国人便请求齐襄公杀了彭生，用他来消除在诸侯国中疯传的丑闻。
齐襄公看到鲁国人那么识趣，倒觉得很不好意思，于是便诛杀了彭生，向鲁国赔罪，两国表面上又和和气气。
鲁桓公去世后，文姜的儿子同即位为君，是为鲁庄公，鲁庄公对于母亲与舅舅合谋杀了亲爹这事自然很愤怒，文姜倒也识趣，干脆就呆在齐国不再返回鲁国，与哥哥继续过着如同神仙眷侣般的小日子。
公元前673年，文姜去世，齐国兄妹私通的丑闻也就此成为历史中的尘烟，成为了后世之人的笑谈。
参考文献：《左传》、《史记》等。
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