如果说你要不诚，你要没有发自内心的相信天理大道，那么你什么事情也干不成，什么事情也容不下，你就一无是处了。
“精一”之“精”以理言，“精神”之“精”以气言。初释：“精一”的“精”是从理上来说的，“精神”的“精”是从气上来说的。壶
孔子说：“颜回这个人，或许知晓众多隐微吧。存在的不好事情他没有不知道的，知道是不好的事情没有再去做的。“
“其为物不贰，则其生物不息”初释：语出《中庸》。意思是当事物守住一时，它们就能持续不断地生育万物（生物不息）。壶天山人诠
只有人的运用，才能使圣道发挥神妙之处。
每天每时每刻都关注于天理大道之上，其他的事情你都不去关注它，那么内在的正气自然就会养起来，内在的功夫也就会一步一步的开始存养起来。所以蒙以养正的功夫，那真的是非常了不起的。
照心固照也,妄心亦照也。初释：妄心：佛教语，意思是心绪躁动，妄念不止。照心：指返身关照之心，心如止水，止水犹鉴。人在静坐
心分为人心和道心，能够穷究自己的心，那么就会知道自己的性。这个性就是本性，本性就是道心。如果明白了自己的本性，那么当然就知道了天意。
程颐谓：“论性不论气，不备；论气不论性，不明。”初释：程颐说：“论述本性，而不论述气质，不够完备；论述气质，而不论述本性
攻吾之短者是吾师。初释：那些指出自己缺点或不足的人，实际上是自己的老师。壶天山人诠释：攻吾之短者是吾师。首先要做到这一点
存其心，存什么心？存的是天理道心；养其性，养的是什么性？养的是本性。所以事天也。就是人心与天心相合，达到真正的天人合一的境地。
忠恕违道不远。初释：出自《中庸》：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”意思是能够做到忠和恕，那就离中庸之道不远了
对于人生来说，不论是好是坏、短命还是长寿、成功还是失败，都应该用平常心去面对它。当你保持一颗平常心去面对这种种际遇的时候，那么自然你就会得到自天佑之，吉无不利的巨大福报。
必有事焉而勿忘勿助。初释：意思是在道德涵养中，心不要忘记，也不要助长。壶天山人诠释：这里实际上涉及到两个问题。第一个“必
这个仁是体，而行仁是用。孝悌就是行仁的一种手段方法。所以从达用的角度上来说，自孝悌开始而达到行仁的这个目的，那么这个就是没有问题的。但是如果说从仁孝开始，就说孝悌是仁的根本，那就有一点体用不分了，这是不对的。
圣人气象初释：从自己的良知处去体认,才能真正感悟圣人气象。壶天山人诠释：所谓的圣人气象，我的理解，一个是内在的气象，就是
其实良知就是自己的本心，所谓良知就是天理，就是本心，也就是天理，即所谓心即理也，他就是这个道理。
用智自私初释：《语出河南程氏文集》：“大率患在于自私而用智，自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。”意思是私心
君子讲到道的广大，即使是天地无边无际也装载不了它；讲到道的精微，天下任何东西也破碎不了它。
当我们去读各种国学经典的时候，实际上我们把这部经典就看成一汪泉水。那么我们读这部经典的目的是什么呢？其实就要找到这一汪泉水中间的那一轮明月。这轮明月是什么呢？其实也就是这本书的中心思想，它的头脑所在。
签名：中华国学真修实证的修学平台。
