虽闻见而不流去。初释：虽然听见看见，只要心不随着声色去就行了。壶天山人诠释：虽闻见而不流去。其实这个道理就有一点原来讲的
良知本无知，就要去除这种后天形成的理性的逻辑智慧，然后才能够把内心的活水源头打开，才能够真正的开启自己内心的真正的良知。
维天之命，于穆不已。初释：语出《诗经.周颂.维天之命》。意思是天道是深远永恒的。壶天山人诠释：“为天之命，于穆不已。”我
《易经》中的“诚”指寂然不动之心，通过归寂与感应变化达至明体达用，最终见性悟道成为圣人，这一过程揭示了由诚至神、由神至道的内在逻辑。
定之以中正仁义而主静。初释：语出周敦颐《太极图说》：“五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。”
什么东西上下与天地同流，是自己的神，自己内在的这个主宰。他讲的一个道理是什么道理呢？就是时行则行，时止则止，与天地同流。这个也是应机而行的道理。
胸中无物。初释：见《河南程氏外书》：“尧夫胸中无事如此”。壶天山人诠释：“胸中无物”这就是《道德经》上讲的，叫做以无事取
转渣滓的道理即是通过转识成智，化后天之识神为先天之元神，发明良知，从而实现后天精气神向先天精气神的转化，达到化腐朽为神奇，修炼后天八卦为先天八卦的根本目的。
物各付物。初释：就是要按照事物本来面目去认识对待事物，不能夹杂人的主观臆断。壶天山人诠释：“物各付物”这个观点其实很有意
王阳明认为人性本来是无善无恶的，所谓善恶都是人心造成的区别。
物来顺应。初释：事情来了，就去坦然面对，坦然接受。壶天山人诠释：物来顺应，其实这个就是禅宗上讲的叫做事来不惧，事去不留。
所谓的借假修真，他借的是这个拂尘来彰显他背后的禅。拂尘在不在不重要，手提不提也不重要，关键是你能不能见到那个禅。就像指月录一样，你用指头去指月亮，其实你见月则行，用不用那个指头，这些都不重要，关键是你是不是能够见性。
不诚无物。初释：语出《中庸》。意思是不诚实，就觉得虚妄没有内容。壶天山人诠释：这个“诚”字在自古以来，它的作用都非常大，
穷理，把天地之间的道理进行穷尽；尽兴，把我的本性发挥到极致；致命，然后达到了天命人命的最根本的道理，安身立命，见乎其大本。这个逻辑也是整个中华民族儒释道修学的根本点所在。
有不善未尝知之,知之未尝复行。初释：语出《周易.系辞下》：“子曰：‘颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝知之,知之未尝复行也
妖寿不贰，这是一种非常高的心境。所谓君子无入而不自得焉，这句话指的是在任何环境下，他都能够保持内心的平和状态，都能够燕处超然，都能够怡然自得。
其实诚本身就涵盖了定慧双修在里面，因为诚能够革天，他就能产生内在的定力；因为诚能够产生极大的一种智慧觉知力，这就叫做诚能格天，至诚则能够前知。
神而明之，则存乎其人。初释：语出《周易.系辞上》：“神而明之，存乎其人。”意为只有人的运用，才能使圣道发挥神妙之处。壶天
蒙以养正。初释：语出《易.蒙》，意思是指从童年开始就要施以正确的教育。壶天山人诠释：这里的蒙以养正有两层意思，第一个是教
厚薄是良知上自然的条理，不可逾越，这就是义；遵循这个条理，就是礼；明白这个条理，就是智；始终坚持这个条理，就是信。
签名：中华国学真修实证的修学平台。
