通乎昼夜之道而知。初释：语出《周易.系辞上》。意为通晓阴阳变化的规律而充满智慧。壶天山人诠释：通乎昼夜之道而知。其实它的
所谓的内化于心，外化于行。知识的积累，这个是一种功夫，它是长期的功夫。需要为学日益，每天坚持做功夫，他的知识积累才得以积累。
充实光辉初释:语出《孟子.尽心下》：“充实而有光辉之谓大。”壶天山人诠释：这里的充实光辉，有一点像道家丹道上讲的炼精化气
语出《中庸》。意思为学之不已。
真机初释：良知这个真谛。壶天山人诠释：什么是真机？我们可以这样理解，它是一种真正的机会。而你能够明白在这风云变幻的诸多机
博学之。讲到博学之之前，还是要在深度上有所把握。深度上有所认知，有所把握，你才能够把整个博学的这个体量的东西消化的了。
内外两忘初释：意为不去分别内外。语出程颢《答横渠先生定性书》：“与其非外而是内，不若内外之两忘也。”壶天山人诠释：内外两
知之非艰，行之惟艰。这里知只是说从表面的这个道理上去认知，并非是真正的真知灼见。因为真正的真知灼见，就能做到知行合一。
行有馀力，则以学文。这句话其实讲了一个概念，也是当代最大的一个问题。就是修学的核心是什么？修学的核心就是阳明先生坚决反对的做口耳之学。
先生曰：“孔子无不知而作，颜子有不善未尝不知，此是圣学真血脉路。”初释：先生说：“孔子从不无知而妄作，颜子对于过错没有不
中国文化的核心讲的是一个“活”字。而这种所谓的感召之机，它既可以说是在教学的方面，其实到现在营销、管理各个方面都可以讲。
如若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。初释：你如果用厌弃外物的心去静中探求，反而会养成骄傲懒惰的习气。壶天山
所谓知善知恶是良知。这个良知实际上就是道家上讲的元神，是一种内在的觉察力。
有求全之毁，有不虞之誉。初释：语出《孟子.离娄上》：“孟子曰：‘有不虞之誉，有求全之毁。’”意为有意想不到的赞扬，也有过
志士仁人初释：语出《论语.卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。’”志士，有志之士，是指那些有安邦定
所谓有善有恶，是为意之动。其实它的核心讲的还是《易经》上讲的“寂然不动，感而遂同天下之故。”也是《中庸》上所讲的“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”
逝者如斯。初释：语出《论语.子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”意为孔子站在河岸上感慨万千：“光阴就像这河
无善无恶是心之体。其实这句话揭示了儒释道三教最根本的大道理。因为他本有的这个良知也好，还是道家的元神也好，还是佛家的如来藏也好，他其实都是至善的。
一友问：“读书不记得，如何？”先生曰：“只要晓得，如何要记得？要晓得已是落地二义了，只要明得自家本体。”初释：一位朋友问
先生曰：“你们拿一个圣人去与人讲学，人见圣人来，都怕走了，如何讲的行？須做得个愚夫愚妇，方可与人讲学。”
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