感应之几初释：意为主体与客体之间微妙的感应。壶天山人诠释：感应之几其实是一个事物在发展的过程中间，它的一个非常微妙的一种
“中人以上，可以语上；中人以下，不可以语上也。” “中人以上”指的是那些具有中等或以上智力水平的人。“中人以下”则指的是那些智力水平中等或以下的人。
刚善，刚恶；柔善，柔恶。初释：这是周敦颐对善恶的分类。周氏《通书》云：“刚善，为义、为直、为断、为严毅、为干固；恶，为猛
内心纯粹无杂念，符合天理而无人欲的境界。圣人之所以为圣人，并不是因为他们的能力有多大，而是因为他们的心灵纯净，完全合乎天理，没有掺杂私欲。
一棒一条痕，一掴一掌血。初释：语出《朱子语类》，比喻做事要痛下决心，功夫扎实。壶天山人诠释：所谓一棒一条痕，一掴一掌血，
真正的“讲求”如同在深山中寻路：既不能空谈方向而不迈步，也不能盲目赶路却迷失目标。
鸢飞鱼跃初释：语出《诗经.大雅.旱鹿》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”意为鹰飞蓝天，鱼跃深渊。壶天山人诠释：所谓鸢飞鱼跃，它实
明确学习对个人与社会的双重价值，激发终身学习内驱力，超越功利求知，确立服务自我与社会的实践志向，实现知行合一的螺旋成长。
孝悌为仁之本，孝指敬养父母，悌为敬事兄长。中国文化视其为伦理根基，认为仁爱始于家庭人伦的践履。古语"忠臣必出孝子之门"，即强调孝悌是忠信品格的起点：居家能孝亲敬长，方能推而及于忠事家国。
不睹不闻是良知本体。初释：不见不闻是良知的本体。壶天山人诠释：所谓不睹不闻是良知本体。因为这个良知是人的本来面目，它是超
未应不得先，已应不是后。初释：语出《河南程氏遗书》。意思是人的本体在未应中隐藏，在已应中显现，未应、已应互相包含，二者不
语出《孟子·公孙丑上》“是集义所生者，非义袭而取之也”。 “义袭而取”的意思是指偶尔地、一时地出于冲动或情绪去做一件符合“义”的事情，而不是长期坚持道德实践所自然产生的“浩然之气”。
凡知觉处便是心。初释：凡有知觉的地方就是心。壶天山人诠释：我们经常说一句话，就说你到底有没有心？你到底用不用心？其实他讲
"冲漠无朕"象征无极，为万事之始源；"万象森然"喻指太极，乃精之根源，居先天后天枢纽。二者恰似"未发之中"与"发而中节"的辩证——无极如蓄势待发的静默，太极似顺势而为的精准，共同构成认知的完整闭环。
致广大初释：意思为致力于达到广博深厚的境界。壶天山人诠释：致广大。其实就像前面讲的一样，首先你要想追求广度，一定要把深度
身体的主宰是心，而心的灵动明亮就是知，知的生发作用就是意，意所指向的对象就是物。
尽精微初释：此句语出《中庸》：“致广大而尽精微，极高明而道中庸。”意思为尽心于精细微妙之处。壶天山人诠释：所谓自广大而尽
在追求道的过程中，不执着于看到某种具体的、有形的道的显现或表象，而是能从内心深处、从对事物本质和规律的体悟中去理解和把握道，这才是真正的对道的领悟和见解。
其为物不二，则其生物不测。初释：语出《中庸》：“天地之道，可一言而尽也。其为物不二，则其生物不测。”意为天地的法则是至诚
儒家修身以中和为枢机："中"乃心念未发之澄明本态，如静水映天；"和"为发而中节之应物智慧，似涟漪合律。守中以立大本，致和以达通途，体用相融，终成心行无碍之化境。
签名：中华国学真修实证的修学平台。
