声依永，律和声。初释：语出《尚书·舜典》。“声依永”是说咏叹得有声调，依据咏叹配上与其配合的声调；“律和声”是说声调有律
颜回虽不聪慧，但愿遵循老师的天理大道。这不聪慧实为大智慧，非小聪明可比。修学者常因自恃小聪明，不愿下苦功，不遵老师教导，企图捷径，终无所获。故修学应韬光养晦，依老师指导，按部就班，方得真果。
元声初释：黄钟管发出的声音，为十二律所依据的基准音。壶天山人诠释：元声，首先提两点。第一点；中国的音乐之道，这个“音”实
心是身之主宰，心之所发为意，即意念。如孙悟空筋斗云，意到则无处不在。意之根本是智慧，即本我智慧。意之所在即事，即心外无物，所有事情源于内心起念。整个过程充满张弛力和逻辑性。
鄙夫自知的是非，便是他本来天则。初释：农夫自己知道的是非，是他内心深处本有的原则。壶天山人诠释：作为一般的老百姓来说，他
这句话出自《中庸》。意思是，只有至诚之人，才能尽其性，才能通晓天地造化繁育万物之道。
蒸蒸乂，不格奸。初释：语出《尚书·尧典》：“瞽子，父顽，母嚣，象傲；克谐以孝，烝烝义，不格奸。”瞎子的儿子舜，父亲顽劣，
子夏完全相信圣人的话语，认为圣人说的都是真理，无需质疑。曾子则不同，他会自我反省。虽然笃信圣人是正确的，但不如反求诸己来得真切。
穷究自己的本心。它实际上是一个就是穷理尽性以至于命的过程。穷究自己的本心，实际上也涉及到了哲学的终极命题。包括我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？就这些问题不断的往深处去追究，然后寻求生命中真正的终极答案。
“知行”二字即是功夫，但有浅深难易之殊耳。初释：“知行”两个字就是功夫，但是有深浅难易的差别。壶天山人诠释：知行两字便是
七情有着，俱谓之欲，俱为良知之蔽。初释：执著于七情就是私欲，都是对良知的蒙蔽。壶天山人诠释：这里讲的是七情有着。注意这个
要认知到至善乃需要真正的反观内省的功夫，要实时觉察才能够觉察到他的那个状态。而一旦出现到了那种至善的境地，至善不是最好，而至善是恰恰好，这一点是需要认知的。
“先天而天弗违”，天即良知也；“后天而奉天时”，良知就是天也。初释：“先天而天弗违”，天就是良知；“后天而奉天时”，良知
要开始做一件事情之前，所谓谋定而后动，一定要进行深刻的认知，你要有这个认知才能去行动，这个是一个它的根本原理。而他的行动其实就是他这个知识的一个印证和成就。
简易透彻功夫。初释：简单彻底的功夫。壶天山人诠释：简易透彻功夫。可以这么说，因为它简单、容易，所以它才能够做到透彻。简单
做任何行动，要做到知行合一，行动的背后，就是他的这种认知或者觉知，这是他背后的核心价值观，是他做任何事情的一个主旨和张弛力所在，所有事情都是以这个为基点所展开的。
是非两字是个大规矩，巧处则存乎其人。初释：“是非”这两个字是个大的原则，具体运用则因人而异。壶天山人诠释：我们一般修学中
一个人通过其言论或思想传达的核心目的或意图。王阳明的心学中，立言宗旨主要体现在“知行合一”的概念上，强调知与行的统一。
巧、力、圣、智。初释：孟子用巧比喻智，用力比作圣。语出《孟子.万章下》：“孟子曰：‘伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；
如果孝子对父母有深深的爱戴，心中就必然充满和顺之气；心中充满和顺之气，脸上就一定会表现为和颜悦色；脸上有和颜悦色，则整个人的态度必定委婉柔顺。
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