“记得!记得!象形、指事、会意、形声、转注、假借。《说文》六书!”好得很!其实,汉字的先行和后起,就藏在这六种结构的排序
是的,极粗糙地说,转注实即形声之声中有义者,会意之意中也会声者,假借之借中声、义都给借了去者……取法各家之长,备形、声、
我端木赐算什么的?富甲天下而已,为富也仁而已,一席话兴邦废邦而已……回也强我五倍!(《公冶长第五》)颜回颜子渊,足可谓是
其二,为什么说从文字发展的一般规律出发,甲骨文肯定不是最早的汉字?看两个事就够了,一是甲骨文、金文已出现了不少形声字,二
内涵之美者,尤其是这个“信”,从人,从言,人言为信。——大自然中,守信的例子并不少,如秋天必见落叶,乌鸦必知反哺,但先民
究竟为什么说“一到十”的背后,深可琢磨?盖因稍一拿六书的框架分析之,惊奇就来了——最为日常的数目字,居然已经是数种造字法
前贤已矣。只道是无限心疼于斯人,无限悲伤于斯文。巍乎中华,神气不绝。“国家不幸诗家幸”,王朝末世,总见得到慷慨悲歌、泪穿
根本上,中国文学有一种共同的出厂设置,即“中国”。随处可见一些生活小妙招,如:不按“出厂设置”使用某种东西,反而更得其宜
一曲《沁园春》,绝妙好词吗?其实只不过是竭力不被错综复杂的夹缝吞噬掉。梧桐细雨,天教寂寞,叹他是。古来读书人,大都汲汲于
只道是,《诗经》的地位太高太特殊,古来对它的过度解读或锐意附会一直是个问题……今人还要如此读下去吗?时代变了,《诗经》早
——若无长枪大戟做支架,文质彬彬的钟鼓琴瑟挂于何处?反重力,浮在空气里吗?若然,则此种文明仅为人类史的小装饰;而此种礼乐
之所以本文认为《资治通鉴》装不下一个小小的“望尘莫及”,正在于:“望尘莫及”的背后乃是历史极其迂曲的演进。大家都熟悉“望
若说上古文献是一头大象,则我们目前看清的,也就一根象牙的尖尖的1/3。怎么可能这么寸,于这一范围,正好见到夏朝的历史?甲
……我们经常读到“二律背反”的历史:一面是这个“之治”那个“盛世”,也的确都有匹配得上的丰功伟绩;但另一面乃是,巍巍大唐
罗西尼的暴发户心态以及一系列暴发户操作蜚声音乐史。在罗西尼的晚年,人们筹集巨额资金,准备在米兰为他塑一尊雕像。他居然说:
隔着“宗教”和“仁爱”两件大事,中西方自难互相理解。——概而言之,他们嫌我们没有团结的意志,我们嫌他们没有心肠和胸怀。还
庄子的哲学是很哲学的哲学,也是很文学的哲学,以致他本人绣口一吐,何止“半个盛唐”?——整部中华文明都要抖擞起来。庄子的年
虽是文学作品,免不了有夸大乃至走形的成分,但《诗经》并非后来的唐诗宋词等纯文学,还没那么多花花绿绿的技巧,与事实的距离显
温柔吗?这是一种灵魂层面的互相抵达……翻遍《诗经》,独老秦人之间作此硬核表白。《诗经》之中,太多篇章言及婚恋。甚至可说,
历史的流动固然带走了浸在泥沙里的陈腐,但也无时不在含混地拨动着人的坐标,令到岸的我们刻舟求剑。中国学术史进入20世纪,处
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