已制作同名视频。尊重民俗文化.了解传统文化，相信科学.拒绝迷信

南茅北马之说历来传言甚久，南方多修炼的茅山之术，而北方多出马仙。所谓出马仙，就是北方供奉的一些野仙，以狐、黄、白、柳、灰五仙最为出名。五大仙家各自擅长的领域各不相同。狐仙修为较高，通常是出马仙看事的主力军。黄仙行动迅速，负责通风报信。白仙医术高明，负责治病救人。柳仙战斗力强，负责与邪魔外道战斗。灰仙擅长算命，运财。一般不上堂口，胡三太爷精怪会仿照人一样生活修炼。

马仙们，就是动物精怪。虽起源于萨满教，但已背离萨满教。萨满教崇尚图腾信仰“万物有灵论"，没有统一的教义与模式，主要通过精怪与外界沟通，而并非人被精怪附体，成为精怪的傀儡。

自古民间拜神、祭礼之风就很盛。由于文化水平不高，往往把一些神话人物、英雄人物当成自己的救星，动辄立庙拜祝，求他们赐福、消灾。拜狐、拜鬼的多有，还有拜石头为神、为灵、为祖宗，年节致祭。中国古代传统祭祀中对祭祀的对象规定很严格，除了自己的祖先祭祀之外，祭祀国家规定的神祗之外的，都称之为淫祀。淫祀是指不合礼制的祭祀，不当祭的祭祀，妄滥之祭。包含了越份之祭与未列入祀典之祭两种。“出马仙”，便是淫祀的一种。

出马仙，是清朝闯关东的文化衍生品。最早的类似动物神崇拜（保家仙）在华北地区，随着华北大量向关东移民，与东北当地萨满教融合继续演变生根。萨满一词源于满通古斯语，意思就是兴奋、狂舞的人，顾名思义：在进行仪式时，会使用更加“动态”和“激烈”的动作，就是如今的“跳大神”。出马仙，吸收了萨满教的仪式习惯。如《双城县志》记载：跳神时，其人腰系铃铛，手执皮鼓，先击鼓，摇身振铃，喃喃作咒。出马仙的咒语，也与萨满教如出一辙“猪谓黑毛子，家鸡为凤凰，酒为哈拉气，烟为大姆葛”，皆是满语的音译。随着时间发展，东北的马仙信仰日益壮大，竟直接揉合道佛两教的现成神仙，组成自己的信奉系统。例如；将道教正神“灵宝天尊”和小说虚拟人物“通天教主”都奉为祖师。道家讲；正体不附体。附体非正神。这个不在，今天的讨论之列，我们就不展开讲了。

我的个人观点是，任何东西存在即合理，我们只需要理性科学的去看待它。最主要的是我们去了解他，知道他。这并不代表我们要去使用它，去相信他。

知道的多一点，会让你的生活变得更有意思。人生的意义从一生下来，我们就是在去学习，要怎么去度过这一生。

所以，东北的出马仙自成一派，异于萨满教，也与普通的供奉保家仙不同。是集华北民间动物仙信仰与萨满教，还夹揉了鬼魂和道教的元素在内的特殊仪式。

出马仙有；狐（狐狸）、黄（黄鼠狼）、白（刺猬）、柳（蛇）、灰（老鼠）。每个大仙都是一家子。狐仙家就有胡大太爷（胡天祖）、胡二太爷（胡天南），胡三太爷（胡天山）、胡四太爷（胡天龙）…等。因为自然原因，白家仙和灰家仙，在世俗界已经很少见到了。鬼魂人们常称为；清风，胭魂，悲王。自然界还有一些野仙和草仙，野仙就是山猫，豹子等动物成精。草仙：就是草木成精之后形成的精灵。出马：北方称为搬杆子、顶香火头、领兵带队的。南方称为出壳、落座，放桌等。随着地域的不同，叫法也很多。但最终都是一个目的，有一个弟子（也称弟马）带领一个仙家的堂口，为人看事查病。出马弟子，也叫香童，弟马，仙家抓弟子出马是有原因的，有的是出生时辰导致的体质特殊，有的是先辈有做出马弟子的，有的是被仙家直接看上，叫做“有仙缘”。

原来的出马（道）仙大多出在东北，特别是吉林省比较多，而吉林省又多集中在吉林、辽源、梅河三城最多。。

出马，就是附体。说；仙家是不能直接出面的，得附体到一个有缘人身上，从而和外界相互作用。被附体的有缘人，就是“弟马”，和华北地区的“顶神”，萨满教的萨满接近。

信众也会把能够请大仙附体的“弟马”尊称为出马仙，或者“大仙”；这个其实你琢磨一下挺有意思的；动物仙的仙家，常常扮演的就是和天庭地府沟通的职能，是个人和神明的媒介，而弟马又是大仙和人的媒介~~~媒介的媒介。

平时跳神看病的不是保家仙，是堂仙。即通天教主管辖下的金花教主、狐黄白柳四仙族以及一些鬼界的背子（前世曾被附体，后世不能转生，在鬼中有些福德与灵通的鬼）。　保家仙和出马仙共同存在，互不冲突。保家仙一般都是在家里专门弄一张供桌，摆上供品祭拜，每家的仙都不一样，请到家里的仙，就是专门保护这家的。

出马仙则是有人生病或遇到灾祸，由某位大仙附体到某个特定的人身上，通灵帮其渡过难关。

出马仙出场，要在特定的场所，这种一般称之为仙堂，每一个仙堂都有掌教的大仙。东北各仙家以胡仙为首，所以大半仙堂的大佬都是胡家中的某一位。

当然也有的仙堂可以请清风仙当掌教大仙，清风是男性鬼魂的代称。

堂口，是出马仙所在之地。在世人眼里的一张红纸，在仙家那，它可是一座仙山。也可能是楼阁、宫殿。堂口上的名字不能乱写。首先是掌堂大教主；胡堂教主、黄堂教主、白堂教主、柳堂教主、灰堂教主、阴堂教主。其次才是，各堂教主手底下的兵丁。一般都是胡堂坐镇，黄堂为探马，白堂治病，柳堂为主战，灰堂更为厉害，篡天改命。至于阴堂，就是看阴宅。

出马仙，不掐不算单靠附身通灵后，凭空讲述他看到的一些画面，场景。

纪晓岚的《阅微草堂笔记·溧阳消夏录四》中记载狐仙和女巫的事。

“女巫郝媪，村妇之狡結者也。余幼时，于沧州吕氏姑母家见之。自言狐神附其体，言人休咎。凡人家细物，一一周知，故信之者甚众。”

清道光年间的进士俞樾，所写的《右台仙馆笔记》中，也记录了当时天津有出马仙的事情。“天津有所谓姑娘子者，女巫也。乡间妇女有病，辄使治之。巫至，炷香于炉，口中啯啯不知何语，遂称神降其身，是谓顶神。所顶之神，有曰白老太太者，猬也；有曰黄少奶奶者，鼠狼也；有曰胡姑娘者，狐也；又有蛇、鼠二物。津人合而称之为五家之神。”

在位于河北省东南部、冀中平原东部的沧县，其地方志《沧县志》卷一二《事实志·礼俗·习尚禁忌》中，也记载记载清朝其实的仙家事件；“其教崇祀融，狐，蛇，鼠，猬，愚民有病恒延之，至则必曰蛇猜为魔，于是焚纸燃香，旋舞跳号而禳之。或掐击病人股腋，云为妖魔，往往香烟未姆而病者震死，愚民不悟也。”

出马仙时，首先会快速的吸掉一根烟。3-5口吸完一根烟。或者是直接一口喝掉半瓶或一大杯白酒，迅速的进入一个特别恍惚的一种精神状态。然后就开始讲述他看到的东西。

五仙的性格不同，上身后表现出来的形式也不同。上身之后，弟马们会说一些普通人听不懂的话，那个话根本就不是人类的语言。出马仙管这话叫做“上方语”。

出马仙附体分为全附体和半附体，全附体就是弟子无任何意识。半附体时弟子有一部分意识。同样仙家也分性别，男弟子被附体没有女性附体强烈。

有些弟子被上身以后会；呕吐、舞动，还有唱歌、舞蹈。如被狐仙上身：弟子会脸慈悲、稳当，嘴角向上略带笑意。男狐仙上来时有的要抽烟，它们叫烟作“草卷”。黄仙上身：性格急躁，乱蹦乱跳，打哈气，流鼻涕眼泪。有的上来时要喝酒。小黄仙爱吹牛，一般会说，我是玉皇大帝，是观音类，这就是修行不到千年的小黄仙。蛇仙、蟒仙：面部表情木讷，有时会吐舌，坐的时候喜欢左右活动腰肢，浑身软绵绵的。鬼仙：面部表情阴沉，声音起伏阴阳怪气，怨气冲天。鬼仙最拿手的就是去阴间办事了，比如五鬼运财，寻人查寿；飞禽：说话听不懂，转圈叫唤。它们不会看事也不会治病。这就是有人说他会宇宙语，其实就是鸟仙。说的话，他自己也听不懂。

理解，尊重民俗传统信仰。理性，科学看待民间文化。