《吠陀时代之业论》在印度古代那可是相当重要的哲学著作，把吠陀时代的宇宙论、认识论还有人性论都给系统讲明白了，这就是古印度哲学里有关“业”的理论。
本文呢，主要从古代印度哲学对“业”的各种不同理解入手，讲了吠陀时代的业论在本体论和认识论方面的意义。
《吠陀》在印度古代那可是顶重要的宗教典籍之一，还是最早现身的哲学著作，号称“文明之父”呢！这《吠陀》里记了好多有关人类认识、生命还有宇宙之类问题的讲述。
《吠陀》是古印度哲学思想体系的重要一块，它不光留存了古代印度哲学有关“业”的思想材料，还体现出古印度文明里人类在认识世界本原和宇宙本体方面的发展历程。
《吠陀》里有关业的讲述，涵盖了宇宙万物相互的关系，还有人与自然的关系等等这些方面。
业的来源
瞧瞧《吠陀》里说的业论，业这玩意儿是个运动、变化的过程，跟物质世界、宇宙里的种种都有着紧密关联。
“业”这玩意儿，既是一种现象，也是一种过程。它冒出来，是因为物质世界跟宇宙万物相互掺和。在物质世界里，“业”是生命活动或者身体运动弄出来的；在宇宙中呢，“业”是事物运动或者生命活动搞出来的。总之，业的现身就是事物相互作用的结果。
据《吠陀》讲，“业”是宇宙万物相互作用弄出来的，宇宙万物里的所有事儿都能让“业”变样或者生出“业”来。
那宇宙万物跟人类关系可紧密啦，人在宇宙万物里算是特殊的一份子，肯定得受宇宙万物的影响，还得被制约着。
人与自然
人属于自然的一部分，那对自然就得有责任、尽义务。在《吠陀》里，“自然”这词挺抽象，说的是所有物质世界还有物质运动的加一块儿。
人得对自然负责，这不光是因为人类算宇宙万物里的一种，还因为人类在宇宙万物里是特殊的存在。在《吠陀》里头，“自然”分成两截，一截是“梵”，另一截是“我”。
在“梵”和“我”之间是有对应关系的。《吠陀》讲啦，宇宙里的各种东西之间都有着普遍的联系，彼此依靠，相互关联着呢。
依着《吠陀》讲的，人与人可不是没啥关系，而是有联系的，而且这联系是靠着一种特别的关系撑着，那就是种姓制度。
《吠陀》讲啦，人是由三个不一样的种姓组成的。
头一个种姓是婆罗门，就是那些僧侣，他们把控着宗教、祭祀之类的权力，对宇宙跟世界的权力那是渴望得厉害，占有欲也强得很。
第二种姓叫刹帝利，这帮人把控着军事力量和行政权力，对这世界还有宇宙里的各种东西，都有着特别强的权力念头和占有的心思。
第三个种姓叫吠舍，他们有权掌控生产财富以及搞商业贸易。
种姓制度乃是印度社会发展期间弄出来的一种社会等级制度，把社会给分成了不同的等级。这就让印度社会有了严格的等级制，还在一定程度上让人们没了平等的观念。
因为种姓制度是拿种姓当标准来区分社会地位的，所以在印度教里就把种姓制度和宗教给关联上了。
物质与能量之间关系
在古代印度的哲学里头，“业种”跟“物质”这俩概念，在“业”的分类里那可是相当重要。
“业种”说的是人或者动物在不同时候的行事举动，这是过去的行为造就的因果关联。好比人的过去行事决定了这辈子的命运，还左右了下辈子的命运。
这就是大伙嘴里说的业种跟物质的关系。依着《吠陀》对业的分法，业种能分成“善”“恶”“无记”还有“非记”这么四大类。这里边，善业说的是人或者动物这辈子行为里弄出来的善行、善缘，恶业呢，指的是人或者动物这辈子行为里弄出来的恶行、恶缘。
在《吠陀》里头，除了善业，剩下那四种“业”都能叫“业”。人们往往把它们一块儿都称作“业”。
依着《吠陀》里给业做的分类，咱能瞧出来，在古代印度哲学里头，有关物质和能量之间的关系，主要有这么俩看法：一个是物质说了算；另一个是能量说了算。
在现代科学里，按照物质跟能量的关系，能分成质能关系和非质能关系这两大类。
物质与心灵之间的关系
在《吠陀》里，业的存在方式重点是“业的形式”，这业的存在形式主要有仨：其一叫“因”（就是业果），也就是常说的“业力”；其二是“果”（就是业报），也就是常说的“业报”；其三是“业的种类”（因、果、业），也就是常说的“业”。
就上面给业存在方式分的那三类来说，能瞧出来在《吠陀》里对物质和心灵关系的划分，跟现代科学中物质和能量关系的划分，其实是一样的。
首先呢，从存在的形式来讲，现代科学里对物质和能量关系的划分，那是按照能量的形式来分的。
在西方哲学里头，觉得能量是物质存在的独一份形式，物质就只能以能量的样子存在着。
在《吠陀》里头，觉得“心”（意识）、“眼”（视觉）、“耳”（听觉）、“鼻”（嗅觉）这五种感官，那是产生意识跟知觉的根基，也是人能感知外部世界还能思考的缘由。
业力
“业”跟“力”在古印度哲学里那可是顶重要的概念。“业”说的是行为，“力”指的是动力。
业力这玩意儿的本质其实就是一种自然的法则，它打从宇宙自然的本性里来。它不光是物质世界活动的源头，还是宇宙万物产生变化的推动力。
要说起源，业力是打世界本原那来的，这本原是非物质的“气”。这“气”有无限扩张的本事，根本缘由是它对物质世界有无限膨胀的运动能耐。
业和力可不是分开的两码事，而是紧紧凑在一块儿的。“力”是从“气”里冒出来的，还在“气”里头活动着呢。
业和力从根本上讲有一样的地方，那就是都来自宇宙本性和世界本原——非物质的“气”。要说起源，业和力也相同，都是物质世界运动弄出来的。
但它们有不一样的地方。业是因为有情对宇宙本性、世界本原那种非物质的“气”不停使劲扩张才出现的；力呢，是由于有情对事物本身这种非物质的东西不停使劲扩张才产生的。在《吠陀》里，业和力都有不停扩张的能耐。
业是因“气”才有的。在《吠陀》里，要说把业和力的关系讲得最细的，那得是《瑜伽》篇：“气”是从“火”来的；“火”是从“水”来的；“水”是从“气”来的；可这“气”呢，又是从非物质的“气”来的。
业和力的关系啊，其实就是前面说的那几种物质关系在宇宙里运动变化的体现。
业报
业和报，这俩是相对的概念。业在外面，报在里头。因为业和报有因果的关联，所以才有“业果”这一说法。
在《吠陀》里，拿“业”去阐释“因”“果”“相”的关联，表明宇宙里的所有东西都有属于自己的缘由和规矩，这个就叫业。
不过呢，对于业报问题的解释跟对因果论的理解可不一样，它把“因果”论给超越啦，觉得因果是存在差别的。从上述的论述能瞧出来，《吠陀》业论有着本体论和认识论这两重意义。
这里面，本体论的意思是，业跟天、人、地还有万物这些世界本原都有着普遍的关联，而且从根本上就否定了说神和地等世界本原不存在的那种看法。
从认识论的角度来讲，业就是宇宙里万物生死变化的缘由，是世界上万物彼此关联、彼此作用的源头，也是“诸行无常”里“行”的呈现方式。
就这么个说法，业可是认识宇宙万物本质规律的起始点跟落脚点。
《吠陀》里的业论对于宇宙本原还有人与自然关系的研讨，展现出古代印度哲学在认识世界本原以及人与自然关系方面的发展历程。
古印度哲学觉得宇宙的本原一直存在、没有尽头、也没有开头和结尾。受这种想法左右，古印度哲学还把“业”当成宇宙万物形成和变化的根本缘由与基本条件，认定“业”左右着万物发展变化的过程和走向。
在古印度哲学里，业和报的关系这个事儿，反映出古代印度哲学中本体论跟认识论彼此牵制、彼此作用、彼此转变，还有人类认识从低级往高级发展变化之类的情况。
古印度哲学在业与报的问题上，对因果关系的看法跟现代科学不一样。它不光承认有因果关系，还觉得能从果推到因。
同时呢，古印度哲学觉得“业”是宇宙里所有事物存在跟变化的缘由跟条件，还着重说人类的认识得从事物的存在以及发展变化当中去认识“业”，把控住“报”。
沃唐卡总结
在《吠陀》里边，“业”可是有着本体论还有认识论意味的一个概念。
一方面，从宇宙论来讲，“业”这玩意儿有着本体论的意思，是世界万物的源头。
另一方面呢，从认识论的角度来说，“业”这个有着认识论意义的概念，能让人把认识主体从认识对象里给分出来。
基于此，“业”接着就被弄成了一种认识的家伙什儿——“业”学。
就像古印度学者讲的：“好好分析研究‘业’，人才能从那有限的认知里挣脱出来，拥有智慧和知识。”
反正啊，“业”在古代印度哲学里可是个特别要紧的概念。
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