㊣上善若水。
（最高的善好像水一样。）
㊣水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
（水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都厌恶的地方，所以最接近于“道”。）
㊣居，善地；心，善渊；
（居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测。）
㊣与，善仁；言，善信；
（待人善于真诚、仁爱，说话善于格守信用。）
㊣政，善治；事，善能；动，善时。
（为政善于治理，处事善于发挥能力，行动善于把握时机。）
㊣夫唯不争，故无尤。
（因为不与人争，所以没有错误。）
以上就是一般的原文与译文。
【第八句】
㊣动善时
01
这句话的意思是：
一切行动都契合时宜。
春夏为雨，秋天为霜，冬天为雪，一起都合乎自然，应乎变化，所以《易经》当中有一句话说：
“随时之义大矣哉！”
但是我们有一个普遍的偏见：
雨，利泽万物。霜和雪，是天地间最冷酷的杀手，比如霜冻，就是农作物死亡的罪魁祸首。
但是事实真的如此吗？众所周知，霜是当气温下降时，天地间的水气凝结而成。凡是有物理常识的人应该都知道：
当水气凝结成霜时，不仅不会吸收热量，反而会释放出热量。
如果用一个拟人化的比喻：
天地间的水气是为了阻止气温的下降，才舍身成霜，杀身成仁的。
也就是说，
霜不仅不是凶手，还是农作物的救命恩人。
02
雪的命运同样如此，由于雪有很强隔热功能。所以本质上，雪就相当于是一件裹在土壤身上的羽绒衣。而且根据科学测定：
每一升雪，约含氮化物7.5克。雪水渗入土壤，就等于是施了一次氮肥。
但是，霜和雪的所作所为，却遭受了所有人的一致唾骂。用老子的话讲，这就是：
“水善利万物而不争，处众人之所恶。”
03
为什么要讲霜和雪的故事呢？因为在人类社会中，同样有一些人。他们的命运，步了霜雪的后尘。他们有着霜雪般的不世高行，却同样背负了霜雪一样的千古骂名。
04
在五代时期，有一个人叫冯道（882～954）。司马光写《资治通鉴》斥之为：
“奸臣之尤！”
欧阳修写《新五代史》骂他是：
“无廉耻者！”
为什么冯道会如此不受待见呢？主要是因为他的丰富的跳槽简历，刷新了中国历史学家们的三观。冯道从政三十余年。历仕五朝（后唐、后晋、后汉、后周，以及契丹），共侍奉十一位国君。而且始终都在将相三公之位，可谓权倾一世。但是他的私生活却含霜履雪，像是一位出淤泥而不染的圣徒。
05
他起码有三不贪。
【第一不贪财】：他一生清贫，从不受贿。家乡遭饥荒，他倾尽家财救济百姓，自己则住在草屋度日。
【第二不贪名】：契丹加封号给石敬瑭，众人怕担骂名避之不及。冯道自愿领命受往，化干戈为玉帛，救黎民于水火。
【第三不贪色】：他从不接受将士们送给他的美人。契丹北撤时，他凡是见到被劫掠的中原妇女，就赎出来寄养于尼姑庵，找到她们的家人后再送回。
包括司马光和欧阳修也无法找出他的道德上的瑕疵，只好指责他不守臣道。但也有人说，冯道不贪财名色，但他贪权。这种指责属于典型的欲加之罪，何患无辞？
请问，孔子周游诸侯各国十五年，算不算贪权？
不只如此，鲁国的家臣公山弗扰在费邑图谋叛乱，召孔子任职，孔子亦动身前往。子路不高兴地说：
无处可去就算了，为什么要去他那里呢？
孔子却回答道：
“只要任用我，我能将鲁国变成第二个东周。”①
可见，孔子也贪权，关键在于贪权的目的是什么？
为了自己的利益而贪权，那叫小人行径；为了百姓的利益而贪权，则是菩萨心肠。
06
难道让全天下的英雄豪杰全都不问世事，不出吕巷。隐居于南山之南，北山之北，自绝于西天东海。天下就能自动太平，百姓就能获得安宁吗？所以孔子喜欢的与其说是权力，不如说是权变。什么是权变？
“动善时”就是权变。
所以孟子称赞“无可无不可”的孔子是：
“圣之时者也。②”
套用林则徐的一句话：
“苟利国家生死已，岂因毁誉避趋之。”
07
契丹刚入主中原时，耶律德光问群臣：
“天下百姓如何救得？”
满朝文武鸦雀无声，不知该如何应答。冯道站出来说：
“此时佛祖出世也救不得，惟皇帝能救得。”
于是人人都唾骂冯道阿谀奉承，不知人间有羞耻事。但是这些正人君子们却只知人间有羞耻事，不知人间还有生死存亡的大事。更不知冯道这一句马屁，拯救了多少万无辜的百姓苍生。连欧阳修也不得不承认：
“契丹不夷灭中国之人者，赖冯道一言之善也。③”
08
孟子曾经打一个比方说：
“男女授受不亲，礼也；嫂子溺水，施以援手，权变也。④”
那些所谓的正人君子，其实就是爱惜自己的羽毛，看重自己的名声。哪怕百姓沉溺四海，他们也充耳不闻，坐视不理，死守“礼节”而不肯“权变”。反而站在原地痛骂那些“援之以手”的人是不守“妇道”、不尊“臣道”、不服从“鸵鸟道”。什么是鸵鸟道？
遇到问题便将头埋进沙堆的逃避之道。
鸵鸟道？还是冯道？这是一道乱世文人们的人生必答题。
当然，冯道并不是随随便便一个人都能做的。所以即使你选择了“鸵鸟道”也无可厚非，毕竟不是每一个人都具备柳下惠“坐怀不乱”的政治情操。但是起码你有自己的原则和底线，这个世界上还有一些人。他们选择了第三条道：
蝙蝠道。
什么是蝙蝠道？
09
明朝大文学家冯梦龙在《笑府》一书中记录了这样一则笑话：
凤凰过生日，百鸟飞来祝贺，唯独蝙蝠不来。
凤凰把它召来训斥道：
“你在我的管辖之下，竟敢如此傲慢!”
蝙蝠蹬了蹬脚说：
“我长着兽脚，是走兽国的公民。你们飞禽国管得着吗?”
几天后，麒麟大寿，百兽前来祝贺，蝙蝠依旧不来。麒麟把它召来训斥道：
“你在我的管辖之下，竟敢如此放肆!”
蝙蝠拍了拍翅膀说：
“我长着双翅，是飞禽国的公民。你们走兽国管得着吗？”
有一天，凤凰和麒麟相聚。谈到蝙蝠的事，凤凰和麒麟都感慨道：
“天地间竟然生出此等不禽不兽之徒，真是无可奈何!”
不过，故事里的蝙蝠还是太笨了。人就聪明多了，他们会把蝙蝠的方法反过来用。在欧洲，有一个赫赫有名的政治家曾经说过这样一句话：
我是一只蝙蝠，可以左右逢源。
在鸟的国度里做鸟，在兽的国度里做兽。
10
他就是法国政治家塔列朗（1754——1838）。就像冯道被称为中国官场的“不倒翁”一样，塔列朗被誉为法国政坛的“变色龙”。拿破仑骂他是：
“小偷！浑蛋！丧尽廉耻的人！”
英国政治家约翰•莫莱斥之为：
“邪恶的念头严重地扼杀了作为一个人的本性！”
他的跳槽履历，比之于冯道可谓有过之而无不及。他从政数十年，一生效命于六届政府。
从路易十六转向共和国，从共和国转向督政府；从督政府又转向拿破仑，再从拿破仑转向复辟的波旁；最后从波旁又转向路易•菲力浦政权。
而且始终担任外交大臣，甚至总理大臣的职务。
11
但是与冯道圣徒品格不同，塔列朗的人生是典型的嫖客心态。他起码有三贪。
【第一贪财】：他不仅受贿而且索贿，曾明码标价：“一百万法郎以下不收。”
【第二贪色】：他一生风流不羁，情妇至少两位数以上。
【第三贪名】：他怂恿拿破仑枪决了当甘公爵，但波旁王朝复辟后。他又欺骗新政府说自己曾秘密营救过当甘公爵，以至于当甘公爵的父亲都亲自登门拜谢。
说到贪权，孔子和冯道在法列朗面前简直是培塿（pǒu lǒu）遇见了泰山。法列朗曾说过一句名言：
“在世界上在所有的告别中，再也没有比与权力告别更令人痛苦的事情了。”
在他眼里权利胜过一切，甚至胜过亲情、友情和爱情。
12
然而出乎世人意料的是：
1838年5月17日，法列朗在巴黎病逝前不久。突然宣布与天主教会和解，对自己的过去表示深痛忏悔，以求灵魂得到上帝的宽恕。
我们再来看看冯道晚年对自己的评价：
“在孝于家，在忠于国；口无不道之言，门无不义之货；所愿者。下不欺于地，中不欺于人；上不欺于天，以三不欺为素。⑤”
一个是深痛忏悔，一个是问心无愧。孰高孰低？孰是孰非？是谁在俗世中沉沦？是谁在信仰里永生？
13
鲁迅先生曾经讽刺中国人没有信仰，认为中国人都是 ‘ 圣之时者也 ’ 的教徒。其实何止是中国人？放眼世界各地，莫不如此。无论我们承不承认，在人类普遍的观念中：
塔列朗才是“圣之时者”的典范，才是识时务的俊杰。塔列朗的人生才是成功的人生，冯道的人生根本就是一个失败的笑话。
可能是因为人类本身就是上帝创造出来的一件失败的作品，所以根本无法认识什么是成功的人生吧。其实冯道才是真正的成功者，《说文》曰：
“以劳定国曰功。”
这六个字，塔列朗这种“蝙蝠侠”根本承受不起。只有冯道当之无愧，因为他真正地做到了“动善时”。做到了“善利万物而不争，处众人之所恶”。可惜，世界上大多数人选择了“蝙蝠道”，少数人选择了“鸵鸟道”。只有极个别的人选择了冯道，选择了舍身渡人的菩萨道。
【参考资料】：1、《论语•杨货》
2、《孟子•万章下》
3、《新五代史·卷五十四·杂传第四十二》
4、《孟子•离娄上》
5、《长乐老自叙》
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