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作学问与修炼：古人作学问，极为注重心性的修炼。他们学习的内容，正是探究“性命”之理的精髓。如《周易》中，诸多篇章皆在阐述道德心性：“天行健，君子以自强不息”；“地势坤，君子以厚德载物”。尤为人称道的是，赵宋时期，众多学子在打坐冥想后才投入学习，其他朝代亦不乏此例。

邵雍借儒家学习经验，阐释了学习《易》这一性命自然之理的方法。其中，有三种截然不同的境界或结果：

若如孔子般，摒弃四种弊病——无主观猜疑，无必定实现的期望，无固执己见，无自私之心。这四种心态，正是学习之道的核心。[注：即“绝四”，意指“毋意，毋必，毋固，毋我”。毋意，即无主观猜疑；毋必，即无绝对期望；毋固，即不固执己见；毋我，即无私心杂念。]孔子顺应自然，坚守根本，终得《易》中性命之学的真谛。

若如颜回（孔子门下最著名弟子），虽能领悟《易》之深意，却仅停留于理论层面，未能付诸实践。学习《易》后，颜回将其视为理想与向往，未能取得实质成果，故仅称好学不倦。

若如子贡（孔子门下著名弟子之一），将知识积累视为学问，以猜测臆度求道，未能摒弃成见与执着，自然无法全身心融入《易》理。因此，子贡未能领悟《易》中真正的性命之理。

由此可见，孔子以修炼之态学习，方得《易》中艰深之理；颜回虽有修炼之心，却未能行动，故逊于孔子；子贡未能真正修炼，视《易》为知识，终无所获，更枉论性命之理。因此，古人将学问高低与修炼深浅紧密相连。若不知修炼，所学仅为知识，难以触及高深道理。修炼越高，所悟内涵越深。

附录：《易》之为书，将以顺性命之理者，循自然也。孔子绝四从心，一以贯之，至命者也。颜子心齐履空，好学者也。子贡多积以为学，亿度以求道，不能刳心灭见，委身于理，不受命者也。见《论语.子罕篇》（邵雍《观物外篇》）

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