著名哲学家郭德纲说：内行要是与外行去辩论那是外行。比如我和火箭科学家说，你那火箭不行，燃料不好，我认为得烧柴，最好是煤，煤最好选精煤，水洗煤不好。如果那个科学家拿正眼看我一眼，那他就输了。抬杠归根到底是情商低。

我加一句：除了情商低，智商也高不到哪里去。

那几年我就非常喜欢抬杠，尤其是修行了几年后，自觉学了很多知识，对世界对人生有很多不同的看法，因此特别喜欢和别人争论，以驳倒别人为傲，其实根本没有驳倒过谁，只不过是别人怕了我而已。

有一次，我去九华山拜佛，感觉到了这种圣地，必须找个人抬杠，才显得没有白来一趟。我就到处找，看看有什么目标。因为我有心找人抬杠，所以和尚们和我聊几句，就明白了，都阿弥陀佛躲着我。

最后找半天，在一座寺庙的洗手间旁边，发现一个正在拿水管冲地的老和尚。那个老和尚瘦巴巴的，穿的一件僧衣又旧又破，好像是破烂流丢一口钟。但是他的动作麻利精干，一看就是干活的。

一位僧人看到我看上了他，在旁边说：对对对，你找他抬杠最好，他脾气好耐心足，陪你聊个没完可以。

我问：他是哪位师父？

我大喜，过去直接就开始：无争师父，你不去佛堂念经，不去禅堂打坐，在这里洗厕所，这还是修行吗？

无争师父一边洗地，根本没有抬起头看我，我又问了一遍，他才停了水龙头，看了我一眼，说道：厕所有时候好像人的心，不洗干净，脏。

我说：你这话就不对了，人心本来就干净，这个道理我还不懂吗？

他笑着说：是啊，本来干净啊，但你不洗干净，看不到它的本来啊！

我被他这样一说，顿时有点语塞，我继续抬杠：

心经说不垢不净，为何你还要说有脏和净的分别呢？

他说：是你心有分别，才感觉我在分别啊！我到底分别了没有呢？你再感觉感觉看看！

我一听这话，实在是无语了，我沉思了片刻，发现无法反驳他。

我说：你的意思是我着相？

他说：相，本就是因为着才有的！

我一时也听不懂这句话，我继续问：不着相，难道就没有相吗？

他说：不着、不名为相！也名为相！

我说：你这话空中楼阁。

他说：空中不只是有楼阁啊！

我越是糊涂了，内心开始焦急，以前没有碰到过这样的抬杠对手，我问：既然你要无争，为何取名无争呢？这不是刻意显露自己无争吗？这已经不是无争了啊。

他笑着说：我同意你这个说法。我师父给取法号的时候，我没有你这么多的复杂想法，我只是觉得，师父给我一个法号，太好了，我以后就以这两个字为名了。

我说：你的意思是，我想多了？

他说：你是忍不住。

我笑了，被他这样一说，确实啊，这句话直击我心窝，简单一句忍不住，好像在鞭挞我批评我又是在指导我。我忽然汗如雨下，惭愧不已。

我说：无争法师，你说的对，我忍不住，我自己也知道这一点，我想找人抬杠的心，忍不住。我从随缘抬杠，已经发展到找缘抬杠了。你说我该怎么办？

他说：把手放下，站起来走路，你抬杠势必会弯腰，一弯腰，人的心气就直不了，直不了，你就容易憋屈。

放下两个手，杠自然歇下来。

我说：放不下啊，看到又去抬。

他说：有这一念要放下，就可以了。以后只是时间问题。喜欢抬杠，也有好处，比如对事情很认真，对知识点很精准，这是学者态度。

可是修行不是靠学者态度，修行人也争论，你看藏地的人还专门辩论。以前玄奘法师去印度，也常参加辩论，且辩论输了还要杀头的。

不是不能抬杠，但关键在于抬杠的心态和模式。

修行的抬杠，是建立在空性基础上，以偏离空性的语言逻辑为输，实际上它辩论的本质并非是抬杠，而是通过驳斥偏见，显露正见。

我们惯于忍不住，对事情、对他人的语言、对一个观念的对错，产生意识的波动，这个状态下产生出来的一切话，哪怕都是经典上的话，也都属于偏见了。

什么属于正见呢？你始终保持在那个如如不动的真心觉照里，自然说话不离觉照，那个话，虽然说的是吃喝拉撒的内容，也是正见。

这是真正的修行辩论的内核。并非你以为的，语言表面知识表面的争论。之所以玄奘法师辩才无碍，是因为他一直在不动的觉照中，以自然的智慧来应对对手的辩论。

那个高处，是没有输赢的，是无争的，老子说，夫唯不争，故天下莫能与之争。你在那个不输不赢的心地上，还有什么能说赢你呢？哪怕你被人指着鼻子说半天，你也没有输啊。

我听完他这段话，实在是佩服，我给他顶礼，他扶我起来。说道：

修行，应逐渐培养自己那个淡然的心，淡然不是不负责任，不是不分对错，而是不执着于对错和责任。

输赢对你那么重要，是因为你享受说服别人打败别人的快感，你享受自己掌握了真理而别人不懂的优越感，享受这些是正常的，你不必自责，但是你要转而去享受更好的，去享受那个平静的自心，享受那个不受干扰的稳固之心，享受那个无争的宽广之心，你只需要逐渐享受了那个心，你才会对这类享受嗤之以鼻以为梦幻。

那一刻，我忽然明白了，著名哲学家于谦说：火箭科学家假设不搭理抬杠的人，是智慧，假设他耐心教导一下抬杠的人呢，那就是慈悲啊！

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