“妇女”这两个字，将在什么时代才不被重视，不需要特别地被提出呢？

翻到了丁玲这篇《三八节有感》，醍醐灌顶。

我自己是女人，我会比别人更懂得女人的缺点，但我却更懂得女人的痛苦。她们不会是超时代的，不会是理想的，她们不是铁打的。她们抵抗不了社会一切的诱惑，和无声的压迫，她们每人都有一部血泪史，都有过崇高的感情，（不管是升起的或沉落的，不管有幸与不幸，不管仍在孤苦奋斗或卷入庸俗）。

——丁玲《三八节有感》

丁玲女士指出:如果一位女同志不结婚，就会受到责难，然而如果她真的结了婚，不是因为工作而忽视了家庭义务，就是耽于孩子和家庭的负担，没有起到一个新型社会主义公民应起的作用，结果都会受到批评！

丁玲不仅仅是一位战士，还是一位母亲，一位坚强、勇敢、充满爱的母亲。而后者，构成一个更加立体和充满人情味的丁玲。

五四时期“人”的觉醒，体现在个人主义层面，“个性解放”的对立面，是家族主义。新文化通过对家族制度的批判否定儒家传统，以此为突破口建构新的现代伦理与文化。因此在崇尚民主自由的时代，青年最直接的行为便是“离家出走”，无论是上学、恋爱，还是离婚，不少人都有与原生家庭分离甚至决裂的态势，尤其在婚姻自主一事上，自由恋爱（包括自由离婚）成为新青年挑战旧传统、建构新伦理的具体实践。大革命时期，参加革命的女学生，绝大部分与谢冰莹相似，以摆脱包办婚姻为初衷，尔后才在革命理论的熏染下，自觉将个人自由融入到民族独立和社会解放的洪流中。

学者林贤志评价丁玲，说她是“一个具有巨大文学才能而为政治所吞噬的作家”。对此评价，我只同意一半。

丁玲一生自强、坚韧，一生追求她认为的上进，活得像扑火的飞蛾。她向往革命，向往激情和荣光，也因此变得无畏。你与其说她被吞噬，不如说她骨子里就向往燃烧。

这种生命力，不是谁人都能拥有。