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汉末三国时期名将辈出，曹魏有五子良将，蜀汉有五虎上将，孙吴有四大都督。然而西晋时期有一位名将杜预，虽然名气不如他们那么大，但却终结了三国乱世而完成西晋统一大业，还是史上在文庙和武庙都受祭祀的第一人。那杜预在历史上有何突出贡献而能入文庙和武庙呢，船长为你细细道来。
一，文庙
西汉时汉武帝推崇儒学，使得儒家思想从此成为历代皇朝所尊奉的正统思想，孔子的地位也得到极大提高，而人们对孔庙的祭祀也随之繁荣兴盛起来。
孔庙的主祀只有大成至圣先师孔子一人，从祀主要为复圣颜回。东汉时汉安帝曾以孔子的七十二弟子从祀，但三国时魏帝曹芳改为颜回一人从祀，此后两晋南北朝大致沿袭。因此孔庙在唐朝以前主要就祭祀孔子和颜回两人。
二，杜预入文庙
（贞观）四年，诏州、县学皆作孔子庙……二十一年，诏左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤……杜预、范甯二十二人皆以配享。（新唐书·礼乐志第五）
贞观四年（
630年），唐太宗李世民为了复兴魏晋南北朝时期遭到道教与佛教冲击的儒学，于是大力推崇孔子与儒家学说，命令各地州县兴建孔子庙。孔庙由此遍及天下，成为人们祭祀孔子的重要场所。同时唐太宗为了加强中央集权而打压世家大族，于是继承了隋朝开创的科举制度并将其进一步发展。科举由此成为唐朝最重要的选官制度，是文人士子步入仕途的最主要途径，更使文学兴盛。
（杜预）既立功之后，从容无事，乃耽思经籍，为《春秋左氏经传集解》……秘书监挚虞赏之，曰：“左丘明本为《春秋》作传，而《左传》遂自孤行，《释例》本为《传》设，而所发明何但《左传》，故亦孤行。”（晋书·杜预传）
西晋时杜预为《左传》作注而著《春秋经传集解》，该书将《春秋》与《左传》按时间顺序一起编排而合二为一，成为以后《左传》和《春秋》流传的通行体例。
唐朝为了统一南北朝时因分裂而南北各自发展的经学，于是编著《五经正义》，而其中有关《春秋》的注解就主要来自《春秋经传集解》，可见唐人眼中杜预儒学造诣水平之高超。因此杜预入选文庙是当之无愧。另外杜预博学多才，在律法、经济、农业、建筑、科技等方面也有很高造诣，被人称为
“杜武库”。三，武庙
上元元年（
760年），唐肃宗为了强调忠君思想，提升军队士气以早日平定安史之乱，于是追封姜子牙为武成王，让张良、韩信、白起等十哲从旁陪祀。也是从这时开始，有了武庙的称呼。此后历代皇朝延续武庙制度，但祭祀的名将人数并不完全一样，会根据本朝的需要而有所增减。洪武二十一年（1388年），明太祖朱元璋认为姜子牙是周文王的大臣，而其武成王封号明显有僭越之嫌，于是废除武庙，将姜子牙移入历代帝王庙祭祀。
清朝时尊崇关羽，不仅将其尊为武圣，还追封他为忠义神武关圣大帝（后改为
忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣帝君），武庙这才恢复并和关帝庙合而为一。四，杜预武功与入武庙
诏史馆考定可配享者，列古今名将凡六十四人图形焉：越相国范蠡，齐将孙膑，赵信平君廉颇，秦将王翦，汉相国平阳侯曹参……晋镇南大将军当阳侯杜预……太尉中书令尚父汾阳郡王郭子仪。（新唐书·礼乐志第五）
唐朝时首创武举，使得中华大地文武分职与将相殊途的特点十分明显，而唐玄宗为了推崇武德并维持唐军的强大战斗力，于是开设武庙，要求武将与参加武举的士人前去祭拜。建中三年（
782年），唐德宗在武庙增加祭祀古今名将六十四人，其中就有杜预。
濬至西陵，预与之书曰：'足下既摧其西籓，便当径取秣陵，讨累世之逋寇，释吴人于涂炭。自江入淮，逾于泗汴，溯河而上，振旅还都，亦旷世一事也。”濬大悦，表呈预书。（晋书·王濬传）
