读易体会 每个人读书，都有一个参照系，即自己原来的见识。读书的时候无意识地对照这个参照系，和自己的价值观相互认同，就读得津津有味：原来古人和我心有戚戚焉，读起来容易深度浸入，进而忘我，因为书本就是我的升华，这好比孔子听韶乐，三月不知肉味，孔子读易经，也曾“韦编三绝”；那么也有和自己参照系完全不同的：令人耳目一新还是令人忍不住要反驳，大抵上读书都会遇到。 我们现在读《周易》，自然是在读“儒家的书”，现代人不是儒家，我们五四运动到建国，都经历过“不破不立”，破很容易，所以破是很快就破了，立很艰难，耗时较长，以至于直到一个世纪过去，我们立起来多少，是否立的和我们的心意，和我们原来破的时候的宏大设想有多大差距，我们不知道，有几个很良好的愿景叫“与时俱进”和“不忘初心”：近年来国学热起来，是不是要找到我们当时为什么“破”的本意？还是帮助我们理解我们迫不及待的打碎了什么，要干什么？看来一切的运动，随时间都“梦里依稀”起来了，改开的时候，有句话讲的很好：倒洗澡水别把孩子一起倒掉。 用现代人的角度读《周易》，一般认为《周易》是儒家经典，那么儒家之外的古人，在《易经》中持有什么观点，这个命题一下子就会提出来；《周易》为什么是儒家经典，这个质问也会有，扯会扯的很远，集中在一点上，《周易》的特点是什么？ 一、《周易》想涵盖宇宙，周备万物，所以《周易》先有一套认识宇宙万物的儒家方法。 子曰：夫《易》何为者也？夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。——《系辞传》 孔子讲《周易》开物成务，要把天下的道理说尽，这本身就是使用儒家的价值观，基准点，来阐述道理：孔子之前就有《易经》，孔子读《易经》虽然“韦编三绝”，别人也在读，也许达不到孔子的高度深度，但是“见仁见智”是必然的，我们现在拿到孔子编撰之后的《周易》，不能无视那些和孔子同时代看书，持有不同观点的人。 以道与世亢,必信,夫故使人得而相汝.”————《庄子·应帝王》 庄子是孔子两百年之后的人，他通过列子的老师壶子因为“人不可貌相”吓跑“巫咸”说明一个庄子的道理：顺应自然而不徒劳的和自然界对抗：人之所以能被那些术士“牵着鼻子走”，是因为你太想把自己表达出来了，术士正是抓住了你表达的欲望，把你“兜了个底儿朝天”。 这点上孔子和庄子的“立脚点”即价值观是完全不同的：孔子是“开物成务”讲开创，讲成就，而庄子认为人“自以为是”的“作为”是一种假象和虚妄，是自欺欺人。 举这样的例子，想说明“诸子百家”认识问题是不一样的，不宜简单的以谁对谁错而论，都是先人留给我们的宝贵财富。在《易经》上，这个道理表现的也很明显。 《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。 说这句话是孔子撰写《周易》的初衷也不为过。 二.为了这个初衷，孔子搭建了一套儒家的概念体系。 为什么讲孔子搭建了《周易》儒家的概念体系？ 儒家和史卜一样在三代（夏商周）都是出自巫师，只不过专业分工不同（后面文章详细述及），儒家专业是“祈雨”，史卜专业是“卜筮”。 孔子以儒家的身份，去给史卜的专业“卜筮”做了一套《使用说明书》，这正是我们这本书《大道演绎》研究的课题。史卜使用《易经》，在夏商周属于“有司”专职技能，这是以家族和师承心口相传的学问，不写《说明书》，吃饭的本领不外传的意图很明显。即使到了汉武帝年代，司马迁的父亲作为“太史公”把史卜的来历交代的很清楚： 昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。当周宣王时，失其守而为司马氏。司马氏世典周史。惠襄之间，司马氏去周适晋。晋中军随会奔秦，而司马氏入少梁。——《太史公自序》 这里清楚的表明了史卜是如何在家族内传承的。 自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！——《太史公自序》 这段话是司马谈对司马迁的遗言，说编史是家族的使命，而司马谈没有做到，内心不安，希望儿子司马迁继承遗志，完成这个使命。这里用了一个典故“获麟”，孔子心爱的弟子颜回四十一岁就死了，孔子很伤心，封笔不再写《春秋》，恰巧那一年鲁哀公狩猎得到一头“麒麟”孔子弟子和后人用“获麟”指代《春秋》成书这件事。 “太史公学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子”（ 《太史公自序》）说清了司马谈这个太史令的师承：当太史令，掌握了三门“道家必修课”：天官、易和道。我们今天见不到唐都、杨何、黄子的著述，可见这种传承虽然流传久远，可以追溯到黄帝，但是其主要形式却不靠书本，是师徒耳提面命，这也确保了这一职业的知识垄断。 司马谈有神圣的使命感，却人情世故不通，不知道自己儿子已经改头换面，崇尚儒学：司马迁的授业恩师是孔安国，他专门去向董仲舒学习《春秋》，其实从孔子《春秋》起，编撰历史这个“活计”，就成了儒家的专利。 史卜在使用《易经》时，有老师和家族的口授心传，不需要《说明书》，儒家没有这样的便利，孔子要通过《周易》宣传周公的治理理念，弘扬《周礼》，就必须编一套《使用手册》，这恐怕是《易传》（又叫《十翼》）的撰写动机。 孔子改变《易经》的传承（也许孔子无意如此，但后果是儒家易成为主流，史卜易湮灭于历史）的做法，是对《易经》作注解。古人把原著叫经，对原著的注解叫传，孔子对《易经》的注解后世称《易传》，《周易》专指包含孔子《易传》的《易经》，一开始，《易经》时《易经》，因为专业的贞人会团和太卜不用注解，《易传》并不为孔子弟子之外的人认可，见马王堆墓出土的帛书《易经》。可是到了后来，儒家进入朝廷（汉武帝设六经博士之后），为了方便治学，把《易传》穿插进《易经》的卦辞爻辞中，就是我们今天拿到的《周易》——少了《易经》的原汁原味，多了儒家的思想和价值观。 孔子的门徒推崇夸奖《易传》，它共有七种十篇，犹如“经”的十个“羽翼”，故称《十翼》，包括彖上、彖下、象上、象下、系辞上、系辞下、文言、说卦、序卦、杂卦等十篇。 现在除个别版本之外，通行的《周易》易经看不到《彖传》、《象传》的原文，它逐条文的编进六十四卦之中，没有人再能分清，卦辞爻辞哪些是原来《易经》才具有的，哪些是孔子改变之后的。《系辞传》和《说卦传》、《序卦传》倒像是《周易》的总纲：即反客为主了，读易经只好按照儒家的意思读，因为大家都如此，不按照儒家意思说易，或者不用儒家的价值观方法论进行治学，人家会笑话你根本不懂易。 只有道家说，修行是自家的事，不干旁人，“一粒金丹入我腹，我命由我不由天。” 三.《周易》使用说明书的架构。 就好比我们使用手机等家电，小孩子都能很快上手，老人反而不行一样，老人有“成见”，即老人原本有自己对事物的见解和经验，他的瓶子装满了水，再想加进去，就成了不可能，而孩子是空瓶子，装水又快又好，《周易》的《传》，其实是给“有见地”的人释义的，即矫正他们和儒家思想的偏差，把他们捋顺到儒家思想上来，对小孩子反而不用这样，直接启蒙就是儒家思想，“心无杂念”，—— 有时候我们判断问题用到小孩子时候被灌输的东西，认为那就本来属于我们的“天经地义”，不会意识到“启蒙”也会被“洗脑”。（未完待续）