探秘先秦方士与术士：道教各种修炼功法和法术的来源

在先秦时期，方士和术士作为一群神秘的人物，活跃于历史舞台。方士和术士的技法，可以合称方术。方术是中国古代的一种学术体系，涵盖了占卜、风水、命理、符咒、炼丹、医术等多个领域。方士和术士在古代社会中都掌握着一些特殊的技艺和知识，他们的技法都属于方术的范畴。但是，方士和术士还是有一些区别的，下面慢慢说。

据说秦始皇“焚书坑儒”，其实坑的不是儒生，而是方士、术士，他们装神弄鬼，把秦始皇坑惨了，哈。

《史记·秦始皇本纪》中提到“悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药”，记载了秦始皇召集方士寻求仙药之事。

《史记·淮南衡山列传》中伍被谏淮南时说“昔秦绝圣人之道，杀术士，燔诗书”。《史记·儒林列传》里也有“及至秦之季世，焚诗书，坑术士”的表述。

不仅秦皇上当受骗，汉武也一样。

《史记·孝武本纪》中也有诸多方士的事迹，如李少君向汉武帝进言“祀灶、则可致物，致物而丹砂可化为黄金。黄金成，以为饮食器则益寿。益寿而海中蓬莱仙者乃可见之”。

汉武帝晚年逐渐意识到被方士欺骗，开始对他们进行惩处。例如，方士栾大欺骗汉武帝，声称自己能通神仙、掌握成仙秘诀，汉武帝不仅给予他丰厚赏赐，还让他与公主成婚。但后来汉武帝发现栾大的方术是骗术，便下令将其腰斩。此外，东方朔通过巧妙的方式提醒汉武帝不要轻信方士，汉武帝此后也开始疏远方士。

可能正是有此前车之鉴，所以三国时期的曹操、孙策等枭雄才对方士如此多疑、排挤。

《后汉书·方术列传》记载了许多方士的事迹，如左慈有幻术，曾在曹操的宴会上用铜盘盛水钓鱼等。还记载了东汉时期会隐身术的方士谢奴辜，以及能施展法术制造大雾的方士张楷等。

虽然‬方术‬之‬技‬多是‬夸大其词‬，甚至‬骗人‬的‬‬。但是，不可否认，方士、术士的学说和实践不仅反映了当时人们对自然、宇宙和生命的探索，也对后世的文化、科技和思想发展产生了深远的影响。

最终除了至今还存在的江湖术士以外，都流入融合进了道教。道教的根底其实是在方仙道。由于修仙其实也属于修道这个大集合里，所以道家的智慧是其核心，但修炼的目标却不是顺自然而无为，而在有为无为之间的妙处。

方士，可看作方技之士与数术之士的合称，他们往往自称能够访仙炼丹，以追求长生不老之术，同时也擅长祭拜鬼神、驱鬼化邪等，先秦练气士也属于方士，后世称为“方仙道”。

《汉书·艺文志》将方分为医经、医方、房中、神仙四类，对方士的方术进行了分类介绍。

术士则是具有术数技能的人，主要运用天干、地支和五行的知识，对人事、军事和国运等方面的吉凶福祸进行推算和谋划。比如‬“五德终始‬说‬”的‬阴阳家‬邹衍‬。

邹衍

从技能侧重来看，方士更侧重于炼丹、求仙、祭祀等与神仙相关的方术，比如炼制仙丹，期望通过服食丹药来达到长生不老的目的。

而术士则更擅长占卜、相面、堪舆、星象等术数，像通过观察星象来预测国家的运势，或者通过相面来判断一个人的命运。

知识体系上，方士的知识多与神仙信仰、炼丹术、法术有关，他们相信通过特定的仪式和修炼，可以与神仙沟通，获得超自然的力量。

术士的知识则基于阴阳五行、天干地支等构建的术数体系，他们运用这些知识来解读世界的变化和规律。

行为方式上，方士常进行炼丹、祈神等活动，比如在特定的时间和地点设置炼丹炉，按照一定的配方和步骤炼制丹药；术士多通过观察星象、推算八字等为人提供决策建议，如在战争前，通过占卜来预测战争的胜负，为统治者提供战略指导。

先秦方士的修炼方法丰富多样，其中服食仙药是较为常见的一种。他们认为，一些草药、矿物等物质蕴含着神秘的力量，吃下这些仙药可以获取“气”或“精”，从而达到养生延命的效果，进而有可能成仙。像灵芝、人参等被视为具有神奇功效的草药，以及丹砂等矿物，都可能成为他们炼制仙药的原料。

炼气也是方士们重要的修炼方式。他们认为人体是一个小宇宙，与天地大宇宙相通，通过调节呼吸、导引肢体、静坐冥想等方式，可以达到天人合一的境界，实现生命的升华。如《庄子》中记载的“吹响呼吸，吐故纳新”，就是炼气的一种方法，通过呼吸的调节，排出体内的浊气，吸入清新的空气，以达到强身健体、延年益寿的目的。

心斋与坐忘是庄子书中记述的独特修炼方法。心斋是让心灵保持虚静，排除杂念，达到一种空灵的状态，就像一间空屋子，等待着智慧的光芒照入。坐忘则是忘却自己的身体，抛弃知识，使心灵达到一种与道合一的境界，仿佛与天地融为一体，感受宇宙的奥秘。

术士们精通多种术数，天文历法是他们重要的知识领域。他们通过观察星象的变化，如星辰的位置、亮度、运动轨迹等，来预测吉凶祸福、国家运势等。同时，他们也能根据对历法的了解，确定各种活动的合适时机，比如祭祀、嫁娶、出征等。

占卜和相术也是术士们的拿手好戏。占卜通过龟甲、蓍草等工具，依据其呈现的裂纹、排列等情况，来预测未来的事情。相术则通过观察人的面相、手相、骨相及周围环境等，判断一个人的命运和运势。

在经典方面，虽然没有专门为术士所著的单一经典，但阴阳五行学说的相关理论贯穿于他们的术数之中。《易经》作为中国古代哲学的重要经典，其中蕴含的阴阳、变化等思想，为术士们的术数提供了理论基础。《尚书·洪范》中对五行的阐述，也对术士们理解世界的构成和变化规律有着重要的指导意义。

惠施

方士徐福：东渡求仙的传奇

徐福是秦朝时期著名的方士，他的故事充满了传奇色彩。当时，秦始皇一心追求长生不老，徐福抓住了这个机会，向秦始皇进言，称在东海的蓬莱仙岛有长生不老药。秦始皇信以为真，于是派遣徐福率领数千童男童女，携带大量的物资，出海寻找仙药。

徐福的船队在波涛汹涌的大海上航行，历经艰辛。然而，他们并没有找到传说中的仙药。徐福深知，如果空手而归，必将受到秦始皇的严惩。于是，他编造了各种理由，称海中有巨大的鲛鱼阻挡了他们的去路，需要准备强弩才能继续前行。秦始皇再次相信了他，又为他提供了更多的物资和人员。

徐福

徐福最终带着这些资源，消失在了茫茫大海之中，再也没有回到秦朝。有一种说法是，他东渡到了日本，在那里定居下来，传播了秦朝的文化和技术。徐福的故事，不仅体现了方士在当时的影响力，也反映了人们对长生不老的渴望。他能得到秦始皇的信任和重用，可见方士在秦朝宫廷中有着较高的地位，他们的方术被统治者所重视，被认为有可能实现长生不老的梦想。

术士公孙龙：“白马非马”的诡辩

公孙龙是先秦时期名家学派的代表人物，以其独特的诡辩术而闻名。他提出的“白马非马”论，至今仍让人津津乐道。有一次，公孙龙骑着一匹白马来到函谷关。按照规定，人可以过关，但马不能过关。公孙龙却不这么认为，他对守关的士兵说：“白马非马，怎么不可以过关呢？”士兵疑惑地问：“白马怎么就不是马了？”公孙龙解释道：“马是用来描述外形的，而白是用来描述颜色的。白马是由颜色（白色）与外形（马）这两种特征结合而成。如果不具备颜色（白色）这个特征，单单只有外形（马），就不能说是白马。所以，白马非马。”

公孙龙

守关的士兵被公孙龙的一番诡辩说得晕头转向，最终竟然让他骑着马过关了。公孙龙的“白马非马”论，虽然看似违背常理，但从逻辑思维的角度来看，却有着深刻的内涵。他通过对概念的细致分析，揭示了事物的本质和属性之间的关系，展现了术士们独特的思维方式和辩论技巧。在当时，公孙龙凭借着这种独特的学术观点和高超的辩论能力，在学术界和社会上都有着较高的地位，受到了许多人的关注和尊重。

最后，说一下为何说道教的法术根底都承袭自方士、术士。

● 思想理论融合：战国时期邹衍提出阴阳五行之说，方士们用阴阳五行来解释他们的方术，发展为道教的前身方仙道。西汉时神仙方士将黄老之学与神仙方术相结合，形成尊奉老子为神明的黄老道，后与方仙道合流，逐步演化成道教。

● 方术传承发展：东汉时，张陵创立五斗米道，奉老子为教主，依据《太平经》作道书，以符咒等方术传教。张角创立太平道，以《太平清领书》为经典，用符水治病等方术吸引信徒。这些都使方术成为道教传教和修行的重要手段。

● 方士转变为道士：秦汉时期的神仙方士以术行世，随着道教的发展，他们逐渐融入道教，成为道士。他们所掌握的方术，如炼丹、养生、符咒等，也被道教吸收和传承，成为道教修炼和法术的重要组成部分。

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