最近可以比较安全地谈论犹太人的问题了。这是因为以色列目前正处于被轮番挨打阶段，腾不出手来在全世界威胁对它持有不同意见的人士。

头段时间以色列在舆论场上非常嚣张，连那些嫁给以色列人已经入籍以色列的人都敢道德绑架中国，说得好像我们欠它们什么一样。

期间，还流出照片，说是从河南开封“认祖归宗”回到以色列的女孩，扛起枪支和哈马斯打仗。

这些不过是舆论战，与真实的历史无关。

中国河南开封生活着一批犹太人后裔，这些年来大家通过媒体早已知道这些事，但有些细节估计大家还不了解，我今天给大家讲一讲。

肯定不是来自以色列。因为《圣经》里那个以色列国只是个传说，没有考古依据。所谓的所罗门王宏大的宫殿至今一点痕迹都没有找到，传说中的哭墙也是后人建立的。

历史上一些严谨的考古学家通过考古发掘得出结论——以色列人从来没有在埃及，也没有在沙漠中流浪过，更没有发起一场军事运动征服迦南，整个犹太人王国时代的历史都不可信。

我们可以罗列一些资料——

德国现代圣经学家、东方学家、历史学家威尔豪森认为，犹太教作为一种真正意义的一神教应该是在犹太人从“巴比伦之囚”获释到迦南后建立的。“巴比伦之囚”是指公元前597~前538年期间，新巴比伦国王尼布甲尼撒二世两次征服犹太王国，大批民众、工匠、祭司和王室成员被掳往巴比伦。公元前538年，波斯国王居鲁士灭巴比伦后，被囚掳的犹太人才获准返回家园。

疑古派的汤普森、内尔斯・勒姆策、菲利普・戴维斯、基斯・怀特拉姆等“哥本哈根学派”学者不再把《圣经》当作任何意义上的历史，他们认为《圣经》的语言根本不是历史，“而是极度文学化、故事化、布道词和诗歌体的，其根本目的是用于道德训诫。”“哥本哈根学派”也称“哥本哈根语符学派”，也叫丹麦学派。以1931年哥本哈根语言学会的成立为诞生标志，创始人主要有布龙达尔、乌尔达勒和叶尔姆斯列夫，主要研究语言的符号性质，以及从符号的角度确定语言在人文科学中的地位。

18世纪初期，英国博林布鲁克派的政治学家们就曾发表过耶稣根本就没有出生过的可能性的观点。英国博林布鲁克子爵是思想史上对“宗派”和“党派”进行区分、为“党派”正名的第一人，开现代政党观念的先河。博林布鲁克派反对基督教，但并不反对信仰，他认为民族是造物主直接创造的，民族的分界线，是地理、气候、语言、性格，乃至政府的差异。也就是说，各个特殊的社会，接受各自统治者的特殊法律，都是民族主义的表现。

1863年，法国历史学家勒南著有《耶稣的生平》一书，通过以历史的分析和批评方法探索了基督耶稣的生平和行为，使人们看到一个活生生的而不是被后人神化了的耶稣，使得当时的基督教信众大为震惊惶恐。

19世纪末，皮尔逊、纳贝尔、马特斯等荷兰学派学者持否定《圣经》真实性的坚定观点。德国阿瑟•德鲁斯、英国的史密斯和罗伯逊也坚定否定《圣经》历史。

客观地说，《圣经》就是宗教著作，作为相关宗教信徒的教义使用没有问题。但宗教就是宗教，不能代替历史。

所以，真正意义的以色列国，就只有1947年在美英支持下，在巴勒斯坦地区建立的那个犹太人国家。

但在以色列建国之前上千年，流浪的犹太人当中就有一部分来到中国进贡并定居下来。我国学者根据《宋史》等相关史籍，多方考证认为，开封犹太人“进贡西洋布于宋”的时间为宋真宗咸平元年春正月辛巳日，即公元998年2月20日。

宋真宗大悦，恩准这些犹太人“归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁”。这些犹太人于是在开封定居下来，他们自称其宗教为“一赐乐业教”，称其同胞为“一赐乐业教”人。

根据《圣经》记载，犹太人为纪念先祖雅各在雅博渡口与天神摔跤获胜时扭伤大腿的经历，在饮食上规定吃牛羊肉时必须挑除动物大腿部位的筋。开封犹太人延续了这一风俗，当地居民称其宗教为“挑筋教”，称他们为“挑筋教人”，称他们居住的地方为“挑筋胡同”。“挑筋胡同”后改称“教经胡同”至今。

开封犹太人后裔把礼拜堂称为“清真寺”

关于开封犹太人的来源有两种说法：一是源自于天竺，即今印度，经由海上丝調之路到达汴梁。另一种说法是来自于波斯，即今伊朗地区，经由陆上丝調之路抵达。

上世纪80年代，河南省人民医院和开封市卫生防疫站在防疫检查过程中，对十几个开封犹太人后裔做了DNA测定，显示开封犹太人后裔与汉族血统有融合的倾向，与国外犹太人比较亦不相同。最后得出结论，开封犹太人后裔的血统源于伊拉克两河流域的一支犹太人，与亚美尼亚犹太人及阿拉伯犹太人比较接近。这是一种观点。

另一种观点。根据国外及基因检测，主张犹太人回归以色列的以色列总理内塔尼亚胡的基因单倍群为R1a-Y2630，诞生于1050年前，其祖先应是来自黑海北岸的可萨突厥人。

公元前10世纪，就有犹太商人来到印度科钦，从事柚木、象牙、香料、猴子和孔雀贸易。10-13世纪西印度地区贸易中，棉布是第一大宗出口商品。有人认为，开封犹太人在北宋后期，自印度西南海岸科钦地区，携带当地的著名商品西洋布，经由海路入华的可能性为最大。因此，内塔尼亚胡的祖先与开封犹太人后裔的祖先没有任何关系。

综合两种观点分析，开封犹太人后裔的早期祖先生活在今伊朗、伊拉克一带，中期祖先生活在今印度科钦一带。

晚清开封犹太人后裔（左）与印度科钦犹太人（右）的样貌比较

建国之初，我们学习苏联的民族政策，大搞民族甄别。当时就有人提出把开封犹太人后裔划分为犹太族，但是国家有关部门经过认真研究否定了，明确表示中国不存在原住的犹太族民族。

现在有些人认为这是国家有远见，故意不设置犹太族，所以今天就没有与犹太人有关的一系列复杂问题。其实不然，民族认定是有一定原则的，并不是想象中的那么简单。

建国之初，一些社会工作者把我国民族分为400多个族群，如果在苏联这就要被认定为400多个民族。但我国认为这些族群中许多都有相同的祖源或者宗教源头，仅仅在一些生活习俗上有微小差异，不宜区分成过多的民族，对民族划分过细、有微小差异就划分为不同民族不利于民族团结。因此最后中国确定了56个民族，此外还有十几个族群如穿青人等需要继续进行民族甄别，这些未明确民族的族群并不符合独立民族的定义。

开封犹太人不存在甄别不清的现象，他们被划入回族。这当然不是随意划入的，这也有历史缘由。

开封的犹太人后裔在历史上多数与汉人通婚，少数与回族通婚，已经没有纯粹的犹太血统。明清时期许多开封犹太人后裔家庭的子女从小学习四书五经，走读经入仕的道路，乃至最后完全被儒化。

虽然犹太人后裔还保存一些犹太习俗，但是他们已经不会希伯来文（最后识别希伯来文的掌教已于19世纪初去世，现在一些犹太人后裔从河南大学学到的那些希伯来文是近代重新设计的希伯来文，并非古希伯来文），连希伯来经文都读不懂了。开封的犹太人后裔很多习俗都已遵从汉族习惯，怎么看也不适合被甄别为独立民族。

生活在开封的犹太人后裔与当地穆斯林在宗教习俗方面十分相近，当地居民几乎看不出他们的区别——犹太人和穆斯林都有经书，都信奉惟一“神”；每天都要进行多次礼拜，礼拜时都面朝西方；都把宗教场所命名为“礼拜寺”或者“清真寺”；每七天都有一个“礼拜日”，礼拜日要遵守很多仪礼；守斋戒、行割礼，并有独特的节日规定；都禁食猪肉和动物血脏等。再加上体貌特征相似，当地居民不知道犹太教与伊斯兰教、犹太人与穆斯林之间的差异，将他们统称为“回回”。所不同的是，开封犹太人履行宗教仪式时头戴蓝色帽子，被称为“蓝帽回回”；穆斯林则头戴白色帽子，被称为“白帽回回”。

建国后就把开封犹太人后裔划为回族，但也有一部分人被划为汉族，当时两个民族族别由开封犹太人后裔自主选择。教经胡同及其周围被划定为“开封市顺河回族自治区”，具有穆斯林特征的门面店铺随处可见，他们的民族礼节、饮食风格以及沿街叫卖成为开封一道风景线。

历史上，宋朝、元朝和明朝都对开封犹太人后裔有一定的民族优惠，他们在中国安居乐业。到了清朝虽然没给他们什么优惠，但也没有歧视他们，把他们和汉人、回民一样平等看待。

开封犹太人后裔从元朝开始逐渐与汉人通婚，到了明朝更是出现许多通过科举考试入朝为官的例子。

到了清朝，开封犹太人后裔已经彻底融入中国。可以说，科举制、通婚、融合汉文化等做法等使得这些人彻底成为中国人。

明清时代，开封的犹太人后裔都有步入仕途做官的例子，汉化程度已经很高。

如明朝——

俺诚出身医士，历任锦衣卫、浙江都指挥佥事；高年出身贡士，历任某县县丞、徽州府歙县知县；艾进出身进士，历任崇明县训导、罗城县知县、德王府掌史；金某任光禄寺卿；金胜任金吾卫千卫；左唐出身进士，历任四川布政司右参议、广东参政署司篆吏；艾田出身举人，历任宝应县教谕、某县知县等。

明清时期——

艾应奎出身医士，任开封医官；艾显生任开封医官；赵光裕任开封奉赠文官；赵映斗出身贡士，历任云南昆明县、宜良县知县；赵映衮出身廪生，任《开封府志》采缉；赵承基历任大梁道中军守备、山西固原西路游击、参将，此人在犹太人后裔中官职最高，他在康熙十八年（1679年）重修了开封犹太会堂等。

以色列特拉维夫大学收藏的开封犹太人会堂模型

清朝——

艾玺出身贡士，任息县训导；张美任山西平垣营游击等。

1605年（明万历三十三年）6月，艾田赴京参加会考，在京期间他慕名拜访了天主教传教士利玛窦。两人深谈之后，利玛窦惊奇地发现这个认识希伯来文的男子竟是古犹太教信徒。后来，利玛窦几次派人去开封实地调查，证实了自己的判断，并把信息传到梵蒂冈，这才使得开封犹太人后裔为外人所知。

到了清朝，开封犹太人后裔已经出现很多的名门望族、达官显贵，当地官员、乡绅富豪也争相与其交好。

但是，开封犹太人后裔却不为清朝统治者知晓，后来，从传教士口中得知该群体的存在之后，忙下令调查他们的一些基本情况，按照国民待遇平等对待他们。

除了不吃猪肉，开封犹太人后裔的其他生活习惯、礼仪风俗已经与当地的汉族没有多大区别，婚丧嫁娶也都遵循汉族的规矩，尤其是年轻人已经没有了宗教信仰，也无人能看得懂希伯来文，甚至有人从没听说过犹太教。

开封犹太人后裔均依照其本姓改取汉姓，分为艾姓、赵姓、张姓、石姓、金姓、高姓和两家李姓。这些姓氏中，“李”由“列维”而来，“石”由“示巴”而来，“艾”由“亚当”而来等。

根据以色列《回归法》，只有母亲是犹太人或者自己加入犹太教的人才是犹太人，根据这个标准，按父系相传、不再有犹太宗教社团的开封犹太人后裔并不符合犹太人的条件，而且也没有充分的历史档案加以佐证。因此从犹太人的角度看，开封犹太人后裔不属于真正的犹太人。

所以，中国政府不把开封犹太人后裔甄别为犹太族，有着坚实的科学与人文基础，绝对不是有意不承认他们是独立的民族的。

从宋真宗时期犹太人前来汴京进贡以来的一千年间，定居下来的犹太人和他们的后裔在中国安居乐业，也很安分，几乎没有与周围民族发生过较大矛盾，甚至和信奉伊斯兰教的中国回民关系也非常和谐，比邻而居。

但是近年以来，海外的一些犹太群体来到开封，动员开封的犹太人后裔到以色列定居。1992年，以色列首任驻华大使寻访过开封犹太人后裔；同年3月15日央视4套播出纪录片《黄河岸边的犹太人》，2007年央视播出《寻访开封犹太人后裔》；这使得一些开封犹太人后裔动了到以色列“认祖归宗”的想法。

2005年，开封犹太人后裔金广元携带妻子和女儿移民以色列。到达以色列后第二天清晨，金广元独自步行几个小时来到耶路撒冷老城古犹太教堂遗址的哭墙，痛哭一场。这开启了一些开封犹太人后裔移民以色列的先河。

现在还有一些开封犹太人后裔企图通过国际组织寻求移民以色列的渠道，中国政府并不禁止他们合法移民，问题是以色列方面并不打算接收……

根据河南省委、市委统战部的相关文件，开封犹太人后裔已经不能独立地构成一个民族，凡是没有移民出去的人都是中国公民，不是外籍侨民、移民。开封犹太人后裔当中，除少数人在市委、市政府或者文化部门担任公务员外，大部分家庭跟周边汉族家庭的职业选择已经没有多大区别。

根据我国学者进行的不记名的问卷调查——

在民族选择上，大部分开封犹太人后裔还是希望自己的犹太民族的族裔身份得到法律和政治上的承认与接纳，但是，却又都承认自己的中国公民身份，愿意加入色列国籍者寥寥无几。这表明留在开封的犹太人后裔拥有高度的国家认同与民族认同，基本都承认并接受自己的中国公民身份。

历史上，中国文化奉行儒家“宽容为上、礼尚往来”的准则，以“礼仪之邦”接纳了来华的大量犹太人——除开封犹太人外还有来到如西安、洛阳、敦煌、开封、广州、杭州、宁波、泉州、宁夏等地的犹太人，使他们免遭在欧洲等国家大规模排犹运动的政治迫害。古代科举制度为开封犹太人后裔走上仕途，过上优越的、安定的生活打下了稳定的政治基础。一千年来犹太人后裔与主体民族汉族或回族的通婚使其逐渐实现了与主体民族或当地少数民族的民族融合。

原本，开封犹太人后裔的经历是全世界罕见的民族融合典范。但是，近年来国外一些势力始终想利用开封犹太人后裔的身份，在中国搞民族分离运动，给中国添乱。这些国外势力引诱开封犹太人后裔“认祖归宗”移民以色列，不过是一种手段而已。

不过，绝大多数开封犹太人后裔完全认同中国公民的身份，“认祖归宗”以色列这件事怎么看都是一件闹剧。

当年，我到河南大学办事，在开封住过一天，早晨到犹太人居住的街道走了走，真得感觉这些犹太人后裔和我们没有什么区别。