「素说道德经 I 天篇 I 第2章」

你有没有想过，为什么很多事，别人做起来顺风顺水，换成自己就磕磕绊绊，为什么有些人能活百岁，而有些人几十岁就各种病痛呢？老子说这一切的根本就在于自生！究竟什么是自生，人又如何做到不自生呢？

《道德经》天篇很重要，如果说道篇是有关道法自然的道理的话，那天篇就是将这道理运用到现实的最顶级智慧，同时也是成为圣人和大丈夫的根本要义和方法。

素朴一再提及融会贯通乃至一通百通，因为老子所讲的，是放在任何不同层面都能通达的方法。话不多说，我们开始今天的章节！

「天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长久。」

我们首先来看「天长地久」，这四个字可以说是华夏文明数千年的传承中，流传最为广泛的章句之一，友谊用它，婚嫁用它，祝寿用它，做人做事依旧寄希望于它。总之在每一个华人心中，最珍贵的事物如若能天长地久，那便是最深厚的祝福。那么老子说长久，究竟怎样才能长久，这个长久又到底指的是什么呢？

如果我们从宇宙的尺度来看，地球估算已经存在了46亿年，那我们先姑且主观的认为，以地球视角来看的天地，以及地球上的风雨雷电，也和地球一样存在了大约46亿年吧。

那么地球上的天地会一直存在吗？就人类对于宇宙的长期了解来说，当我们的恒星太阳成为红巨星时，地球生态可能会随之毁灭，那么从地球上所看到的这一片天，脚下的这一片地，包括地球自然万物也都将不复存在，这就是道法自然的宇宙生灭规律。

老子说「长久」并不单指自然的生命力，老子说「天地所以能长且久者」，其实是指这普天之下，包括天地自然在内，一切能够保持长久生命力的事物。从自然的角度来说，例如风雨雷电；从人文的角度来说，例如保持热爱；从世俗的角度来说，例如期颐之人！

当然，这个长久也并不等于永恒，因为没有什么自然事物是永恒的。所以，老子口中的长久，其实是一种自然的终结，是一切人事物所能绽放出的极致生命力。或许这里你看的一头雾水，没关系我们下面再细说。

这里我们先来看「以其不自生，故能长久。」这其中所谓的「不自生」又是什么意思呢？我们说道法自然，世间万物有生就自然有灭，这就是道法自然统御万物的法则规律！你或许对老子说的「不自生」感到陌生，但我们却常听到「自生自灭」，例如一些人说「别管他，让他自生自灭吧」这种话。如果以道法自然的视角来看，这世间万物原本不就是自生自灭的吗？「任其自生自灭」这个概念听起来是不是非常别扭呢？

如果说一棵树，一条虫，一切自然的动植物，只要是在恰当合适的环境中，我们用所谓自生自灭的态度不去管它，那它们也是大概率是能生存下去的，然而人们常说的「任其自生自灭」，多数时候是出于人为的、刻意的，将一些事物放在了不合适，不恰当的环境中，诸如在沙漠里种树。

人会为了达到某种利益而做出刻意的改变，会将一些事物从原本的环境中抽离出来，然而脱离这种自然环境的事物，也就需要更多人为的干预，一旦干预者失去了信念和需求，那这些事物也就真的只能「自生自灭」了。所以这些处在不合适，不恰当环境中的事物，肯定是不可能长久的。

那么有些人就把「以其不自生，故能长久。」解释成因为它们不为了自我而生存，所以才能长久。这种把「生」理解为生存，看起来主张无私的解释，乍听之下也还算合理，但实际上又是经不起推敲的儒化思维产物。就如同我们前面所说的，无论人事物，只要被强行放在了不合适，不恰当的环境中，那它们确实是不为自我而生存了，但是它们能长久吗？

所以我们看，这世间一切能够长久的事物，可以说都是应诸多因缘聚合而生的，合适的土壤，合适的水分，合适的能量传递，例如风雨雷电当中，雨的诞生需要热量、蒸发、积聚、凝结、坠落。雨不「自生」，雨并不是自我生成的，而是诸多因缘聚合在一起，自然应运而生的产物。这就是老子所说的「不自生」，这其中的「生」并不是生存，而是诞生。而「不自生」的真实含义，就是顺应自然环境，不自我、不刻意诞生的产物，相反的「自生」则是不顾周边环境，不顾客观因素，以自我意志而诞生的产物。

我们说老子《道德经》无论是天地人篇，都讲给人听的，那这种「以其不自生，故能长久。」的理论，对人又有怎样的影响呢？

曾经有一位小希同学跟素朴说，她的父母非常喜欢民族舞，从小就希望把她培养成一个舞蹈家，于是挥之不去的悲惨童年就开始了，别人休息的时候她在跳民族舞，别人娱乐的时候她在跳民族舞，总之一切空余时间全部被民族舞填满，父母从没问过她喜不喜欢，只是把自己的梦强加在了她的身上。

小希就像前面素朴所说的，那些脱离了自然的事物一样，在人为的、刻意的、不合适、不恰当的环境中，被疯狂的浇灌着，却终究难成其事，难以达到父母所预期的茁壮成长。小希就好像一株被安排在沙漠中强行盛放的莲花一样，离开了池塘的滋润，稍不留神就显得奄奄一息。最终他的父母认为，这孩子实在是太笨了，也就放弃了，任其自生自灭了。

其实呢？小希说她从小就非常喜欢安静，喜欢刻画描绘有趣的事物，后来的小希经历了堕落、迷茫、质疑，直到接触修行后，小希看淡了许多事情，却从而找回了迷失的真我。小希很幸运，当她放下一切的时候，反而发现有很多助缘出现，如今在各种因缘聚合之下，小希成为了一位梦寐以求的优秀模型师，做着自己所热爱的事。

小希的故事让人明白，刻意安排人为干预的「自生」往往没有好结果。唯有「不自生」，唯有不以自我意志而诞生的事物，唯有顺应道法自然以及种种因缘和合的发展规律，才能长久的保持住一份热爱，才能把一件事情做的长长久久并且有所斩获。反之呢？即便没有外界的干预，很多人依旧喜欢将自己摆在不合适不恰当的位置，然后「自生」一个不切实际的目标，并为之白白努力。然而这种不考虑自然环境，以自我意志为转移的行为，最终结果往往不尽人意。

就像人们常说的，凡事都怕强出头，即便心理动机是好的，但是时机错了，结果也会出错难以长久。而「不自生」的事物，是在各种因缘和合之下展露出的自然动力，如同顺水推舟，不费吹灰之力却也能有所成就。这便是从人文的角度来看老子「以其不自生，故能长久」的大智慧。

素朴常说道理由上自下一通百通，那另一种长久呢？我们开篇所说的「期颐之人」也就是百岁之人，那为什么有些人能活一百多岁，而有些人才四五十岁就疾病缠身呢？宗其根本原因，依旧是老子所说的「不自生」！是因为人被太多「自生」的事物所纠缠，从而导致自己陷入一种，长期不恰当不合适的烦恼环境当中难以自拔，成为了沙漠里的那棵树。

一些人被欲望所支配，从原本的吃饱吃好，变成了胡吃海塞，那些由欲望不断膨胀所「自生」「滋生」出的不良生活习惯。包括一些人，经常被外界的繁杂因素所干扰，被他人的不良嗜好和欲望烦恼所裹挟着，甚至被道德绑架，从而导致自己也开始不良的「自生」「滋生」恶习。这些是都是人身难以长久的根本原因。

那我们怎样才能解决这些问题呢？我们要有好的方法，要学会拒绝那些身不由己，拒绝那些因为外界因素而「自生」的困扰！素朴常说，一个修行人，应该把自己当做一面镜子，因为镜子永远不会无端的「自生」出各种画面，所以镜子的特质，也就是物来则应，物去不留，这就非常符合老子所说的「不自生故能长久」。

我们可以试想一下，如果有一面镜子，能够留下照过的所有影像，那会发生什么呢？如果这面镜子树立在繁华的十字街头，恐怕不消片刻就会变得污秽不堪，被各种影像所填满吧？那么这面镜子将变得再也装不下任何的影像，最终失去做为一面镜子的意义。如果是一个人呢？不仅失去了空杯的心态，还被这些外物不断蒙尘积灰，最终导致彻底崩坏！所以我们要想让自己成为一面镜子，就应该向神秀禅师学习，想要心如明镜台，便要时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

我们要明白，这世间的一切混沌，光明，贪欲，妄想，烦恼，执念，唯有人的不自生，才能长久而生！