孙温手绘读红楼｜第二章｜女娲补天石｜作者｜君笺雅侃红楼

《红楼梦》开篇第一回就以神话开始，借女娲补天的大故事，渲染出《红楼梦》主角“通灵宝玉”的出身不凡。不凡到什么程度？人祖女娲亲手炼制而成！虽说遗憾没能与兄弟们一起补天成功，到底出身惊人，在大荒山修炼出“精神”，等来了红尘中历练一番的机会。

清代画家孙温笔下《红楼梦》第一回，就表现了发生在大荒山无稽崖的两段情节。在一片世外仙境之中，一幅画展现了两个穿梭不同时光岁月的画面。

右侧坐而论道的一僧一道，就是茫茫大士和渺渺真人。二者样貌清奇，飘然除尘。和尚六根清净，道士仙风道骨。茫茫大士右手中拿着一块翠绿的玉石，正是缩小身形的通灵宝玉。其左手指天，当是为渺渺真人讲述“石头”的来历。不过茫茫大士手中的“通灵宝玉”长得鹅蛋一般大，似乎与扇坠一般有很大出入。

茫茫大士和渺渺真人就是红尘中的癞头和尚和跛足道人。这二位“真人”，以“不堪”的形象行走世间，度化有缘人。与贾家经常行走的和尚道士尼姑道婆们“道貌岸然”截然相反，正所谓“真人不露相，露相不真人”，曹雪芹借以阐述“凡所有相，皆是虚妄”的佛学真理。

画面左侧一个拄杖仰头观看奇石的老道人就是后世寻奇至此的“空空道人”，他仰头观望的正是刻在石头上的《石头记》，也就是《红楼梦》最初的“样子”。而那块树立他身前的奇石正是“通灵宝玉”的前身：女娲补天石。

清朝画家孙温，以他的时代背景，对女娲补天石的想象和描画很奇特。首先它是一块不规则的石头，样子更像是观赏的假山奇石，而非人工炼制能补天的“补天石”。

其次，石头个头非常小，也就只比常人稍大，仅仅像一座观景的假山。虽说其可大可小，到底少了威严。不能够令人第一时间产生高山仰止之感。令人观之有点可笑，难免令观者有点不满意。个人理解画家的表述，更多是一种对“通灵宝玉”无才补天的戏谑。

关于女娲补天石，民间传说有很多，甚至传说孕育孙悟空的那块石头也是女娲补天石，姑且不论女娲到底炼了多少块石头，剩下多少。但中国四大名著中有两部小说的主角都是石生，绝不是巧合。

曹雪芹依托女娲补天石讲故事，正是中国人源自道家的“天人”之念，所谓“道法自然”，是人与自然的天然结合。所以，石头能产生精神，草木亦能产生“精神”。是为神瑛侍者与绛珠仙草出场做引子。

绛珠仙草本是生于西方灵河岸三生石畔的一株绛珠仙草。西方灵河岸突出的是地域。西方、灵河、灵山，这是佛的世界“极乐净土”。林黛玉的前生令人诧异竟然是个“印度姑娘”。

赤瑕宫的神瑛侍者不同版本有不同说法。“程高本”将之介绍为女娲补天石之“精魂”遨游天际，被警幻仙子介绍到赤瑕宫任了侍者。也就是说神瑛侍者和通灵宝玉是精神和肉体关系。《脂砚斋重评石头记》却将之定位两者，互不相关。神瑛侍者本就是赤瑕宫侍者，与警幻仙子无关，个人更认可这一点。

神瑛侍者能经常往来灵河岸边三生石畔，用甘露浇灌绛珠仙草，证明他这个“侍者”是佛家侍者，也就是和尚。这也解释他为什么不能接受化为女儿身的绛珠仙子的感情，就和唐僧前世金蝉子类似；也解释了林黛玉为什么说贾宝玉做了两个和尚的原因。贾宝玉不可能出家两次。但林黛玉作为绛珠仙草，对贾宝玉前世今生两次做和尚逃避感情表达不满。

说回神瑛侍者和绛珠仙草。曹雪芹借由“三生三世旧精魂”的典，设计了绛珠仙草长在三生石畔，并发展处一段不同于原故事的缠绵悱恻之情。

传说唐李源与僧圆观（泽）友善，同游三峡，见妇人引汲， 观曰：“其中孕妇姓王者，是某托身之所。”更约十二年后中秋月夜，相会于杭州天竺寺外。是夕观果殁，而孕妇产。及期，源赴约，闻牧童歌《竹枝词》：

“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。

惭愧故人远相访，此身虽异性长存。”

源因知牧童即圆观之后身。

三生石畔故事虽是“友情”，但不耽误浪漫的中国人将其演绎为忠贞的爱情观。而这段故事最点睛之笔，是借由“其中孕妇姓王者”，点出贾宝玉母亲王夫人的姓氏。很多对这段故事熟知的，只要一听见三生石畔，王姓母亲就已经被确认了！

不好说先有“三生石畔”王姓孕妇，还是先有的“贾史王薛”基调设计，甚至是“兴亡（邢王）”的铺陈，仿佛信手拈来所有的线索都为《红楼梦》服务一般，相得益彰。令人钦佩。

《红楼梦》第一回，“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”。清代画家孙温一共绘制了五幅作品，这是第一幅，将《红楼梦》依托神话引出故事的画面展开。绘画呈现的虽是片面，曹雪芹的文字却环环相套，很多线索庞杂并包。

第一回开篇仅仅在大荒山无稽崖下的半回文字，就埋伏了上面所讲的那些精彩伏笔，为以后情节做好了铺垫。背后的典故，文化以及儒释道文化的碰撞，仔细阅读就非常有意思。这里仅仅设计皮毛，欢迎大家共同探讨。下一章，就要真正进入红尘，由甄士隐拉开《红楼梦》的序幕，敬请关注君笺雅侃红楼的百家好独家解读！

以上观点为君笺雅侃红楼主观理解，线索都为原文所引用，是否符合曹雪芹原意，见仁见智，多歧为贵。欢迎大家多提意见。