原文

善知识！念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。

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“善知识！念念无间是功，心行平直是德。”

善知识，如果念念都能见到觉性，与之相应，没有间断，就称之为功。如果内心对一切人、一切事平等无别，常行正直，就称之为德。唯有念念安住于觉性，才会有真正的直心和平常心。

学佛人大多知道“直心是道场”“平常心是道”，但什么是直心？什么是平常心？有人以为，我爱生气就生气，爱说什么就说什么，这就是直心。或者说，我做什么都不假思索，不加选择，这就是平常心。

其实不然，因为这些言行是来自贪嗔痴，是扭曲而不平常的。真正的平常必须见性后才能体认，只有在空性层面，万物才是平等的，无差别的。

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“自修性是功，自修身是德。”

我们通过修行体认到觉悟本体，就称之为功。进而依此修正行为，解除串习，成就佛菩萨那样的德行。

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“善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。”

在对功和德作了详细阐述后，六祖总结说：善知识，功德是在内心见到的，属于见性的功夫，非外在的布施供养所能成就。所以说，福德和功德是有区别的。关于这一点，是梁武帝不曾见性，不知其中深意，并非达摩祖师所说的有什么过失。

这个问题很有现实意义。在一般人的概念中，常常将功德和福报混为一谈。凡是利他的事，既是功德也是福报。所以，不少学佛者会把做好事直接说成“做功德”或“培福报”。

但在《坛经》中，六祖对功德和福报作了非常明确的界定，其差别就在于是否见性，这才是修行的重点所在。如果忘失这个重点，一味在事相上下功夫，无疑是舍本逐末。

摘自：《话说坛经》版权所有：济群法师

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