前不久，师弟与我交流，

提到他已过百日筑基关，身体状态极佳，

深刻体会到昔日手淫之害。

我问道：“你是从每晚打坐后开始不再梦遗了吧？”

他答道：“是的，起初两三个月仍有反复，

夜间易梦遗或无梦遗漏，但之后便渐渐消失了。”

我肯定道：“这说明你的功夫已上路，比我当初强得多。”

师弟接着说：

“主要是后来再不看黄，连擦边的也不看了。

在这个过程中，我发现自己以前并非突然有欲望，

而是被外界刺激所引发。”

我点头道：

“确实如此，外界的信息勾起了你的潜意识作祟。”

接下来，师弟问了一个关键问题：

“师兄，你觉得我这么早开始修炼，

对婚后生活会有影响吗？

会不会变得性冷淡？”

这里简单介绍一下师弟的情况。

他以前属于高+富类型，

体格健壮，皮肤略黑。

初练拳时，他凭借先天本力屡次将我摔倒。

入门修行一年后，寒假归来，

大家发现他变得白皙精壮，

气质越发清澈透亮，

补上了“帅”这一点。

他遇到的是修行中非常普遍的一个问题。

正好这里略为铺陈一下。

也就是修行中的情欲问题。

这是个关口，甚至还被称为情欲劫。

自古以来，百分之九十九的修行人栽在这里。

从世俗角度看，受小说和影视剧影响，

有两种认知：一种认为修行必须离尘绝欲，不谈情欲；

另一种则是一些流派，特别是密宗，讲双修甚至双身成就，

但所谓高僧在男女问题上出事的也不少。

抛开上述视角，我们从“情欲”二字本身探讨其内涵。

先说“情”。

佛经认为，我们这个世界属于欲界。

欲界充满欲望和烦恼，尤其是情欲，

作为阴阳两性交合的动力，已深植于生命种子中。

因此，欲界众生被称为“有情众生”，

“情”是推动我们不断流转的根本动力。

为了斩断这一动力，

第一种认知主张绝情弃欲，

但这真的是修行的真谛吗？

我们看禅宗五祖弘忍给六祖慧能的传法偈：

“有情来下种，因地果还生；

无情亦无种，无性亦无生。”

其意何在？

外界解释纷纭，但有一点明确：

成圣贤需靠“有情”来修，

脱“情”则无成圣贤之种。

“情”一体两面，既含欲，也蕴道。

那么，“情”又该如何理解？

需要与“性”一同理解。

“性”为“心”加“生”，

表现人心理上的原生特质，

即与生俱来的生理需求和行为模式。

“情”为“心”加“青”，

“青”在甲骨文中由“生”（草木初生）与“井”（水源）构成，

象征植物生长时的青翠颜色，

引申为“生”的内涵，隐含生命力。

因此，“情”是通过外界刺激由“性”产生的心理状态，

需在与环境的互动中触发。

韩愈说：“性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。”

表明了两者的体用关系。

再说“欲”。“欲”为“谷”加“欠”，

象征对食物的渴望，引申为人类生理本能需求。

因此，“情欲”结合了心理层面的情感投射与生物性的本能冲动。

铺垫了这么多，

是想要进一步解释，

修行需借“情”，但要节“欲”，

高级者则化“欲”。

当时我与师弟交流时未深入上述道理，

但核心在于存“情”与化“欲”，

即正视情欲，不回避，在生活中修炼，而非隔离。

《周易》中的泽山咸卦，

“咸”即“感”，意为心受“咸”而动。

兑卦为泽，为少女；艮卦为山，为少男。

少男少女青春慕艾，互相心动，

此“咸”即“感”。

这种情感最真挚、真诚。

成年人常回忆青春年少时的情感，

因其真、其诚，发乎天性和生理本能。

成年后，利益纠缠，难再有如此真诚的感情。

因此，修行实为回归最本真、最本质的状态，

无论是心理还是生理。

从儒家角度看，

孔子删减编定《诗》三百，

将《关雎》置于首篇：

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”

这里的君子淑女，

即泽山咸卦的艮与兑，

互相感应，互相生情。

师爷曾言，有情则需“调”情，

此“调情”非俗说，

而是学会反观自身，

将这“情”里所蕴含的生机，

调的活活泼泼，一派天然，

这就是真火候，

有了火候才能建功，才能一阳来复。

可见，道儒释三家的真正修行人，

对“情”，都是积极的利用而非灭绝。

有情才有生机。

有生机，才有一阳来复的生理与心理现象。

无情与绝情，那就是灭绝生机，

那是后世儒家变成儒教之后的反动。

修行，不是修成性冷淡，

而是回归青春状态，有感有应，

有情而不任情泛滥，

有欲而能化欲存情。

此为真修行，在尘不染尘。