下图中的是一副普霍森布的瑞希棺,其属于古埃及第十七王朝至第十八王朝的随葬品,其由大都会艺术博物馆在1918年至1919年于底比斯阿萨西夫小镇的帕巴萨遗址以东发掘出土。
普霍森布的瑞希棺
根据考古协议,这副棺材在1919年由博物馆文物部门收购,之后从卢克索带到纽约,并于1930年列入博物馆的展厅中展览。
瑞希棺的名称源于阿拉伯词“rishi”,意为“有羽毛的”,用来描述第17王朝和早期第18王朝期间在底比斯地区制造的一类棺材。
这件棺材是该类型中一个特别精美的例子,制作棺材时对面部的雕刻特别细致,其表面被涂上了精致的粉色。
这个时期,瑞希棺表面的羽毛图案已演变为抽象设计,人像戴着的宽大的项圈同样也有着抽象风格,其珠串的线条呼应了秃鹫吊坠的轮廓,使鸟的翅膀似乎延伸至木乃伊的肩膀上。
前言古埃及历史悠久,其文化、宗教和社会结构在古代世界中占据着举足轻重的地位。
第十七至十八王朝时期,古埃及正经历从中王国向新王国的过渡,这一时期不仅是政治权力更替的关键阶段,也是文化和宗教变革的重要时期。
在这一背景下,圣人普霍森布的出现,为古埃及社会带来了深远的影响。
普霍森布作为一位备受尊敬的宗教领袖和社会改革者,其生平和成就反映了古埃及社会的复杂性和多样性。
他不仅在宗教领域进行了重要的改革和创新,还在社会治理、文化传承等方面做出了卓越贡献。
因此,研究普霍森布的生平与贡献,不仅有助于我们深入了解古埃及的宗教和社会结构,还能为理解这一伟大文明的繁荣与衰落提供宝贵的视角。
本文将从普霍森布的出身与家庭背景、事业与个人生平、被誉为圣人的原因以及他在古埃及文化中的反映四个方面进行详细探讨。
通过对这些方面的深入分析,旨在全面揭示普霍森布在古埃及历史中的重要地位和影响。
此外,对于古埃及的瑞希棺这种特殊棺材进行初步了解。
普霍森布的出身与家庭背景一、出生背景
普霍森布出生于古埃及第十七王朝末期,具体时间约在公元前1550年左右。
这一时期,古埃及正处于中王国向新王国过渡的关键阶段,政治动荡与文化变革交织并存。
普霍森布的出身地位显赫,来自一个拥有悠久宗教传统和社会影响力的家庭,为他后来的宗教和社会成就奠定了坚实的基础。
二、家庭与家族
普霍森布的家族在古埃及社会中享有崇高的地位,世代担任神庙的高职,尤其在阿蒙神庙中拥有重要影响力。
阿蒙神是古埃及的重要神祇之一,负责管理埃及的创造与生命,因此,家族成员在宗教事务中的角色至关重要。
普霍森布的家族不仅在宗教领域有着深厚的积累,还在政治和社会事务中发挥着重要作用,与多个重要家族保持着紧密的联系。
三、普霍森布父母的身份与影响
普霍森布的父亲阿蒙霍特普是一位著名的阿蒙神庙祭司,负责管理神庙的日常事务和宗教仪式。
阿蒙霍特普以其智慧和虔诚著称,不仅在宗教界享有盛誉,还在社会公益事业中积极参与,对普霍森布的宗教教育和价值观念产生了深远影响。
母亲伊希塔则是一位具备高尚品德和智慧的妇人,她在家庭教育中注重道德和伦理观念的培养,教导普霍森布诚信、仁爱和公正。
伊希塔不仅在家庭中扮演着贤妻良母的角色,还积极参与社区事务,这些都对普霍森布的性格塑造起到了关键作用。
普霍森布的子女与婚姻状况普霍森布在成年后与妻子伊希娜结婚,婚姻不仅是个人生活的重要组成部分,也在政治和社会层面上起到了联结不同家族的作用。
他们育有三名子女:
长子塞提继承了家族的祭司职位;次子阿蒙尼斯在政务中担任要职;而女儿哈特谢普苏特则嫁入另一著名家族,进一步巩固了家族的社会地位。普霍森布的婚姻生活充满了爱与责任,他不仅是一个慈爱的丈夫和父亲,也是一个尽职尽责的社会领袖。
通过对子女的培养和婚姻的安排,普霍森布不仅确保了家族传统的延续,也促进了不同家族之间的合作与联结,增强了家族在社会中的影响力。
普霍森布的事业与个人生平一、早年教育与成长
普霍森布自幼在家族的宗教环境中成长,受到严格而系统的宗教教育。
阿蒙神庙不仅是宗教活动的中心,也是文化和教育的重要场所。
普霍森布在这里学习古埃及的神话、仪式和祭祀礼仪,深入理解阿蒙神的教义和古埃及人的宗教信仰。
他的父亲阿蒙霍特普作为阿蒙神庙的高级祭司,亲自指导他的宗教学习,培养了他对宗教事务的深厚兴趣和敏锐洞察力。
在成长过程中,普霍森布不仅接受了宗教教育,还接受了广泛的世俗教育,包括文学、数学、医学和建筑学等,这种全面的教育使他具备了处理复杂宗教和社会事务的能力。
他展现出卓越的记忆力和学习能力,能够熟练掌握多种语言和古埃及的经典文献,显示出非凡的智慧和学识。
二、宗教与政治生涯
成年后,普霍森布继承了家族的祭司职位,开始在阿蒙神庙中担任高级祭司,负责管理神庙的日常事务和组织大型宗教仪式。
他的才能和领导能力使他迅速在宗教界崭露头角,赢得了广泛的尊敬和认可。
随着第十八王朝的建立,古埃及进入了一个新的政治时代,普霍森布凭借其在宗教领域的卓越表现,逐渐成为新政权下重要的宗教顾问。
他不仅在宗教事务上发挥重要作用,还积极参与政治决策,推动社会改革。
他主张宗教与政治的紧密结合,认为稳定的宗教信仰是社会和谐与国家繁荣的基石。
因此,他在新王朝的统治者中拥有重要的影响力,经常参与制定政策,协助君主处理国家事务。
在宗教改革方面,普霍森布致力于恢复和维护古老的宗教仪式,抵制外来宗教的渗透,确保古埃及宗教的纯正性和连续性。
他倡导简化复杂的宗教仪式,使之更加贴近民众生活,增强了宗教的亲和力和影响力。
同时,他推动阿蒙神庙的重建和扩展,使其成为新王国时期最重要的宗教中心之一。
在社会治理方面,普霍森布倡导公平与正义,反对腐败和压迫,致力于改善民众的生活条件。
他推动社会福利体系的建立,倡导慈善和互助精神,组织和资助救济活动,帮助贫困和弱势群体。
他还积极参与基础设施建设,推动修建神庙、学校和医疗设施,提升了民众的生活水平,促进了社会的稳定与和谐。
三、主要成就与事迹
普霍森布在其职业生涯中取得了诸多重要成就,以下是其中的几个主要方面:
1、宗教改革与传统维护
普霍森布致力于恢复和维护古埃及传统宗教仪式,确保宗教信仰的纯正性和连续性。
他反对外来宗教的渗透,主张保护和传承古埃及的宗教文化。
他推动了阿蒙神庙的重建和扩展,使其成为新王国时期最重要的宗教中心之一。
同时,他简化了复杂的宗教仪式,使之更加贴近民众生活,增强了宗教的亲和力和影响力。
2、大型祭祀活动的组织与主持
作为高级祭司,普霍森布主持了多次大型祭祀活动,如年节祭典和丰收节。
这些活动不仅巩固了阿蒙神在新王国时期的地位,也增强了民众的宗教信仰和社会凝聚力。
他精心策划和组织这些祭祀活动,确保其庄严和神圣,同时通过这些活动传达宗教教义,教育民众,促进社会和谐。
3、社会公益事业的推动
普霍森布积极参与社会公益事业,推动修建神庙、推广教育和医疗服务,提升了民众的生活水平。
他倡导慈善和互助精神,组织和资助救济活动,帮助贫困和弱势群体。
他还支持学者和艺术家,推动文学和艺术的繁荣,促进了知识的传承和创新。
4、文化传承与教育发展
普霍森布重视文化和教育的发展,支持学者和艺术家,推动文学和艺术的繁荣。
他在阿蒙神庙中建立了图书馆和学术机构,收集和保存古埃及的经典文献,促进了知识的传承和创新。
他鼓励学者进行研究和教学,培养了大量的宗教和世俗人才,为古埃及社会的发展做出了重要贡献。
5、政治影响力的扩展
作为新王国的重要宗教顾问,普霍森布在政治事务中发挥了重要作用。
他参与制定政策,推动社会改革,促进政治稳定。
他主张宗教与政治的紧密结合,认为稳定的宗教信仰是社会和谐与国家繁荣的基石。
因此,他在新王朝的统治者中拥有重要的影响力,经常参与制定政策,协助君主处理国家事务。
普霍森布被誉为圣人的原因普霍森布被古埃及人尊称为“圣人”,这一荣誉不仅源于他在宗教领域的卓越贡献,还来自于他在社会治理、文化传承和个人品德方面的杰出表现。
关于普霍森布的传说中,流传着许多他施展神迹、治愈疾病、驱邪避祟的故事。
这些传说不仅增强了他在民间的声望,也为他的圣人形象增添了神秘色彩。
据传,普霍森布曾在一次旱灾中通过祈祷和祭祀活动,使得神灵降下甘霖,拯救了旱灾中的民众。
此外,还有传说他能够预见未来,通过神谕指导统治者做出正确的决策。
这些神迹与传说不仅提升了普霍森布的个人声望,也增强了阿蒙神庙和古埃及宗教的神圣性和权威性。
他被视为连接人间与神界的中介者,民众相信他拥有神赐的力量和智慧,能够为他们带来福祉和保护。
普霍森布在古埃及文化中的反映普霍森布作为古埃及第十七至十八时期的重要人物,其生平和成就在古埃及的文化、艺术、文学和宗教信仰中留下了深刻的印记。
此外,普霍森布在宗教仪式和祭祀活动中的创新和改革,使得宗教信仰更加贴近民众生活,增强了宗教的影响力。
考古发掘出土的多件古埃及艺术作品中都能见到普霍森布的形象,如壁画、雕塑和文物铭文。
这些艺术作品不仅记录了他的外貌和服饰,也反映了他在宗教仪式中的重要角色。
在阿蒙神庙的壁画中,普霍森布常被描绘为手持神圣仪式工具,身着祭司袍,庄严肃穆,显示出他在宗教事务中的权威和神圣性。
此外,一些雕塑作品中也刻画了他的形象,表现出他高贵的气质和崇高的地位。
这些艺术作品不仅是对普霍森布个人形象的记录,也是对他在古埃及宗教和社会中地位的肯定。
通过这些艺术作品,我们可以感受到普霍森布在古埃及文化中的重要地位和深远影响。
同时,在古埃及的文学作品中,普霍森布常被描绘为智慧与仁爱的象征,他的故事被编入诗歌和传奇中,成为后世文学创作的灵感来源。
例如,在一些古埃及的宗教诗歌中,普霍森布被赞颂为阿蒙神的忠实仆人和宗教事务的杰出领导者。
这些文学作品不仅丰富了古埃及的文化内涵,也增强了普霍森布作为圣人形象的传播和影响。
他的故事和事迹通过文学作品得以广泛传播,成为古埃及文化的重要组成部分。
瑞希棺瑞希棺是装饰有羽毛图案的丧葬棺材,曾在古埃及使用,它们成熟于古埃及第二中间时期,约公元前1650年至1550年,其名称来自阿拉伯语 ريشة(risha),意为“羽毛”。
在埃及古王国和中王国时期,棺材通常为长方形,在第十二王朝,首批人形(类人)棺材出现。
这些设计模仿木乃伊,展示了人的头部和没有手臂与腿的身体,仿佛被亚麻布包裹,此类棺材通常成套出现,外层棺材为长方形。
大约在第十三王朝,这些人形棺材全身装饰有羽毛图案,不再置于外部的长方形棺材内,这些便是最早的瑞希棺。
在第十三王朝晚期,文献中提到的最早实例是“大围墙书记内费尔霍特普”的棺材,然而,这个棺材仅由发掘者描述,现已遗失。
已知最早的瑞希棺确凿例子属于第十七王朝的国王,这些棺材在19世纪于底比斯(卢克索)被发现。
其所描绘的人物通常戴着涅墨斯头饰,身体覆盖着羽毛,中间有从上到下的铭文,胸前展示有秃鹫和眼镜蛇,这两者都是王室的象征。
从第十七王朝开始,有许多私人丧葬中也开始使用瑞希棺,这种类型的棺材到新王国早期仍有记载,但后来被其他类型的棺材所取代。
小编感言普霍森布作为古埃及第十七至十八时期的圣人,其出身、家庭背景、事业成就以及在文化中的反映,全面展现了他在古埃及社会中的重要地位。
他不仅在宗教领域作出了卓越贡献,推动了宗教改革和传统维护,还在社会治理、文化传承和公益事业方面做出了重要贡献。
普霍森布被誉为圣人,不仅源于他在宗教上的成就和社会影响,还来自于他高尚的个人品德和道德操守。
他的生活方式和价值观深刻影响了当时的文化习俗,他在艺术和文学中的形象进一步巩固了他在民间的神圣地位。
通过对普霍森布的研究,我们不仅可以更深入地理解古埃及的宗教与社会结构,也能感受到这一伟大文明的丰富多彩与深邃智慧。
普霍森布作为一位杰出的宗教领袖和社会改革者,其生平与贡献为我们提供了宝贵的历史视角,彰显了古埃及社会的复杂性和多样性。
此外,瑞希棺材作为古埃及丧葬文化的重要组成部分,展现了古埃及人对死亡和来世的独特理解与艺术表达。
从其起源、形制到用途,瑞希棺材经历了出现、发展、兴盛及没落的全过程,反映了古埃及社会、宗教和艺术的变迁。
其精美的造型与装饰、复杂的制作流程以及深厚的宗教意义,不仅彰显了古埃及工匠的智慧和创造力,也体现了古埃及人对生命与永恒的追求。
尽管随着时间的推移,瑞希棺材逐渐被其他丧葬用品所取代,但其在古埃及文明中的重要地位和独特价值,依然值得后世的研究与传承。
瑞希棺材不仅是古埃及丧葬文化的物质遗产,更是古埃及人精神世界和文化价值观的象征。
通过对瑞希棺材的研究,我们能够更深入地理解古埃及社会的宗教信仰、社会结构和艺术发展,感受古埃及文明的辉煌与独特。
瑞希棺材作为古代文明的杰出代表,其丰富的文化内涵和艺术价值,必将继续在现代考古学、艺术史和文化研究中发挥重要作用,成为连接古今的重要桥梁。
参考文献:
1.Assmann, Jan. The Mind of Egypt: History and Meaning in the Time of the Pharaohs. Harvard University Press, 2003.
2.Breasted, James Henry. Ancient Egyptian Literature: Volume I: The Old and Middle Kingdom. Harvard University Press, 1906.
3.Faulkner, Raymond O. The Egyptian Coffin. The Metropolitan Museum of Art, 1996.
4.Griffiths, J. Gwyn. The World of the Pharaohs. Thames & Hudson, 1975.
5.Hornung, Erik. The Ancient Egyptian Books of the Afterlife. Cornell University Press, 1999.
6.Kemp, Barry J. Ancient Egypt: Anatomy of a Civilization. Routledge, 2006.
7.Kemp, Barry J., ed. Egypt: How a Lost Civilization Was Found. Princeton University Press, 2006.
8.Murnane, William J. The Burials of the Egyptian Middle Kingdom: The Archaeological Evidence. Archaeopress, 1994.
9.Robins, Gay. The Art of Ancient Egypt. Harvard University Press, 2008.
10.Taylor, John H. Death and the Afterlife in Ancient Egypt. University of Chicago Press, 2001.
11.Wilkinson, R. H. (2003). The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt. Thames & Hudson.
12.Shaw, I. (Ed.). (2000). The Oxford History of Ancient Egypt. Oxford University Press.
13.Bunson, M. (1996). Encyclopedia of Ancient Egypt. Facts on File.
14.Gardiner, A. H. (1961). Egypt of the Pharaohs: An Introduction. Oxford University Press.
15.Lichtheim, M. (1973). Ancient Egyptian Literature. University of California Press.
16.Hornung, E. (1982). Conceptions of God in Ancient Egypt: The One and the Many. Cornell University Press.
17.Robins, G. (1997). The Art of Ancient Egypt. Harvard University Press.
18.Nunn, J. F. (2002). Ancient Egypt: A Social History. Cambridge University Press.
19.Tyldesley, J. (2006). Nefertiti: Egypt’s Sun Queen. Thames & Hudson.
20. David, R. (2002). Religion and Magic in Ancient Egypt. Penguin Books.
21.Bard, K. A. (2008). An Introduction to the Archaeology of Ancient Egypt. Wiley-Blackwell.
22.Hayes, William C. 1959. Scepter of Egypt II: A Background for the Study of the Egyptian Antiquities in the Metropolitan Museum of Art: The Hyksos Period and the New Kingdom (1675-1080 B.C.). Cambridge, Mass.: The Metropolitan Museum of Art, pp. 29–30.
23.Lilyquist, Christine, Peter F. Dorman, and Edna R. Russmann 1983. The Metropolitan Museum of Art Bulletin, vol. 41, no. 3 (Winter), New York: The Metropolitan Museum of Art, p.24, fig. 23 (PD).
24.Gianluca Miniaci: Rishi Coffins and the Funerary Culture of Second Intermediate Period Egypt, London 2011.
25.Gianluca Miniaci, Stephen Quirke: Mariette at Dra Abu el-Naga and the tomb of Neferhotep: a mid-13th dynasty coffin (?), In: Egitto e Vicino Oriente, 31 (2008), 1–25.
这篇文章的前提和基础都是西方考古结论!而现在西方考古和历史造假也是尽人皆知!所以缺乏可信度
问一个舔狗懂不懂科学,把西方伪史拿出来一辩便知[呲牙笑]