㊣三十辐共一毂，当其无，有车之用。

(三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。)

㊣埏埴以为器，当其无，有器之用。

(揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。)

㊣凿户牖以为室，当其无，有室之用。

(开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。)

㊣故有之以为利，无之以为用。

（所以，“有”给人便利，“无”发挥作用。）

以上就是通行的原文与译文。

01

上一节我们讲到，《楞严经》中说：

“一切众生，不见身中，独见身外。”

这正是我们一直无法参透人生的根本症结所在，那么为什么我们会有这种心态呢？

日本流行的禅话《剑的滋味》记载了这么一个故事，话说日本历史上诞生过两位伟大的剑客，一位是宫本武藏，一位是柳生又寿郎。当初柳生又寿郎拜宫本武藏为师时，问道：“我的资质，需要多少年才能成为一流的剑客？”宫本武藏答道：“最少十年！”

“十年太久了，家父年事已高，我必须让他生前看见我成为一流的剑客，如果我勤学苦练，需要多久？”

“那也许得三十年。”

“如果我夜以继日，一刻也不懈怠，那需要多久？”

“那也许得七十年，或者这辈子都没希望了。”

柳生满脸疑惑地问：

“为什么我越是努力，需要的时间却越长呢？”

宫本武藏回答道：

“成为第一流的剑客的先决条件，就是永远保留一只眼睛看自己。你的两个眼睛都死死地盯着第一流剑客这个名号，哪里还有时间审视你自己呢？”

柳生于是拜在宫本武藏的门下，并做了仆人随侍。结果没想到宫本武藏给他的第一个教导竟然是：

”不准谈论剑术，连剑也不许碰一下。每天只要洗衣、做饭、洒扫就可以了。“

三年后，有一天柳生正忙着煮饭，宫本武藏悄悄蹑近他的背后，给了他重重一击。第二天，武藏又出其不意地将柳生摔倒。从此以后，无论白天黑夜，柳生都必须随时随地预防师父的偷袭。

渐渐地，柳生终于领悟“留一只眼睛看自己”的真谛，已经将武术内化到了生活之中。于是宫本武藏开始教他剑术，几年后，柳生终于成为了全日本第一流的剑客。

那么请问，宫本武藏为什么要用如此怪异的方式教授剑术呢？其实原因很简单，最高级的修行其实是始终保持一颗贴近生活的平常心。

02

这个故事其实隐含了一个很深刻的禅意：

剑客不应该把剑术当成是生活以外的东西，同样的道理，禅者也不应该把禅当客人一样挡在生活的大门外。因为修行即是生活，烦恼即是菩提。

所以《华严经》说：

“佛法不异世间法，世间法不异佛法。佛法、世间法，无有杂乱，亦无差别。”①

《达摩悟性论》曰：

“行走坐卧皆禅定。”

唯一的不同是：

柳生又寿郎面对的是宫本武藏随时随地的偷袭，而我们面对的敌人，比宫本武藏更加强大百倍千倍。

为什么呢？因为我们面对的敌人是无形的：

是名誉、权力、利益；

是三毒、五欲；

是六尘、八苦；

是形形色色的欲望，是各种各样的烦恼。

所有的这些敌人，就好像在暗中缔结了联盟一样，无时无刻不在偷袭着我们。

有些人被打得鼻青脸肿；

有些人被打的身残志颓；

也有些人被打出了抑郁症，然后变成了报纸上的自杀新闻；

还有些人东躲西藏，跟“无形的敌人”你来我往，互有胜负。

但是有一些人，烦恼根本不去找他，就好像鹰根本不去觅食水里的鱼。因为他已经从烦恼中解脱，或者说已经跟敌人和解。也就是我们通常所说的——悟道了。

没错，有时候悟道与没悟道的区别就在于：

你能不能留一只眼睛看自己。

也就是说，你能不能留一点心思给当下。“当下”真的有那么重要吗？

03

英国当代有一位非常著名的心理学家叫理查德·怀斯曼，他为了研究生活中那些自以为幸运的幸福者和自以为倒霉的不幸者的心理差异，曾经做过这样一个实验：

他招募了一批自愿者，然后给每个人发一张报纸，请他们仔细数出里面一共有多少张照片。

没错，实验就是这么简单。但这些志愿者们不知道的是，理查德·怀斯曼其实在这张报纸上的中间部位，用半版的篇幅和超大的字体写了这么一句话：

“如果你告诉研究人员看到了这句话，就能为自己赢得100 英镑！”

结果怎么样呢？

那些自以为倒霉的不幸者完全把心思花在了清点照片的数量上，所以根本没有发现这个赚钱的机会。与此相反，那些自以为幸运的幸福者则显得非常放松，所以都看到了报纸中间的大字，从而为自己赢得了100 英镑。”②

最后，理查德·怀斯曼得出一个结论：

幸运的人自带光环，所以他们总能够把握意想不到的机会，从而让自己撞上好运。

但是幸运的人为什么总能把握到那些意想不到的机会，其中的具体原因，他却并没有给出答案。

1、《华严经•卷第十九•十行品》

2、《怪诞心理学▪第十六节》

本文部分图片素材来源于网络，若有侵权请联系删除。