㊣载营魄抱一，能无离乎？

（精神和形体合一，能不分离吗？）

㊣专气致柔，能如婴儿乎？

（聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？）

㊣涤除玄鉴，能无疵乎？

（清除心灵之镜，能没有瑕疵吗？）

㊣爱民治国，能无为乎？

（爱民治国能遵行自然无为的规律吗？）

㊣天门开阖，能为雌乎？

（感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？）

㊣明白四达，能无知乎？

（明白四达，能不用心机吗？）

㊣生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

（让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。）

以上就是通行的原文与译文。

【第五句】

㊣天门开阖，能为雌乎？

01

首先，天门究竟的是什么？历来众说纷纭。

河上公认为：

天门，就是鼻孔，连结天与人之间的通道。

务成子认为：

天门在两眉间，即天庭是也，这也是民间算卦者常用的术语。

《淮南子》的看法则更具神话色彩：

天门，就是天宫之门。

我认为，以上三种观点统统都是痴人梦语。那天门究竟是什么意思呢？

02

这个问题的答案我们需要从老子精神上的传人——庄子那里去寻找，庄子认为：

“入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也，万物出乎无有。①”

什么意思呢？在庄子看来：

所谓天门，就是万物出入其中而不见其形的一个“隐形门”，“天门”，就是“无有”，就是“没有”，就是“无”，就像镜子一样——没有自性却能吞吐万物。

没错，无有就是太极，就是道，所以，“天门”就相当于“道”，就好比曹孟德就是曹操。

03

我们都知道，老子学说是“尚柔重雌”的，在《第六章》就说过：

“玄牝之门，是为天地根。”

所以，在老子看来，母性代表了宇宙的一种“未开始”的状态，这就意味着，万事万物都是从“雌”的肚子里孕育而出。无独有偶，佛教理论经典《大智度论》同样有一句诗说：

“般若能生佛，佛为众生父。②”

所谓般若，就是指微妙无穷的大智慧，等于老子所说的“天门”。般若孕育了佛，天门孕育了道。所以“天门开阖而为雌”，就等于《大智度论》所说的：

“诸佛及菩萨，能利益一切，般若为之母，能出生养育。”

这是为什么呢？话已至此，我们就不得不讲一个佛门里著名的“须弥纳于芥子”的理论。

04

这个故事是这样的，唐代有一位刺使李渤，有一次问智常禅师：

“佛经上说“芥子纳须弥”，须弥山是一座大山，芥子只是一颗小种子，这未免是骗人的吧？”

智常禅师淡淡一笑，反问道：

“人家说你‘读书破万卷’，是否真有这么回事呢?”

“当然了！我何止读书破万卷啊?”

“那么你读过的万卷诗书现在都藏在哪里了呢?”

李渤抬起手指着头说：

“当然都保藏在这里了。”

智常禅师说：

“奇怪，我看你的头颅只有椰子那么大，怎么可能装得下万卷书呢?莫非你也在骗人吗?”李渤恍然大悟③。

所以，我们不可轻看一切有生长力、有发展力、有孕育能力的东西。

一颗微小的种子，可以长出一棵参天大树；一个微小的念头，可以改变一个人的生活轨迹；一把思想的“星星之火”，可以燎原，可以燃烧整个世界。

但是，当它们只是一颗种子、一个念头、一把思想的时候，绝大多数凡夫俗子看不到它们蕴藏着的万丈光芒。

05

我的宇宙同样如此：

宇宙诞生之初，只是一个比原子还小的奇点而已。但是谁能想到138亿年之后，当初看不见摸不着的小到无法形容的奇点，现在已经变成了浩瀚无边的宇宙呢？

所以老子也免不了要感慨：

天门开阖，能为雌乎？

即是：

（我们能做到）像天道一样开合变化，像“雌”一样视之不见、听之不闻吗？

1、《庄子▪庚桑楚》

2、《大智度论▪卷十八》

3、《五灯会元记▪卷三》

本文部分图片素材来源于网络，若有侵权请联系删除。