中国的皇帝，为什么却信藏传的佛教？满清为什么把喇嘛教做国教？甚至雍正还把自己的王府，改成了藏传佛教的雍和宫！满清的爱新觉罗家族，真的是藏传佛教的信徒吗？今天，沃唐卡就来和朋友们好好说说。

公元1409年，时年52岁的宗喀巴于拉萨甘丹寺正式立宗，创建了格鲁派，人们常称之为“黄教”。

格鲁派的核心改革之一，在于实施了转世活佛制度，此外还坚守着严谨的独身主义戒律，并传授着系统化的佛学智慧。

佛教中，瞿昙佛（Gautama Buddha）步入涅槃之前，经历了550世的轮回。最终一世，他从兜率天下凡，投胎于其母摩耶夫人（Maya）腹中，化身为活佛。在达到涅槃境界前，瞿昙佛陀传授了佛法于世。

大乘佛教所倡导的菩萨理念，无异于佛教领域的“弥赛亚”概念，其中菩萨扮演着“救世主”的角色。

菩萨道、轮回理念、化身教义以及神权统治观念，共同孕育了“活佛转世体系”，它摒弃了萨迦派中叔叔传位于侄子的模式，转变为格鲁派的独特传统，即由现世活佛将权力与精神传承赋予来世的活佛自身。

这位在藏地转世相承的领袖，被尊称为“达赖喇嘛”，其藏语含义，即为“如海般深邃的智慧”。

于是，达赖的身份得以确立，宗喀巴被视为文殊菩萨的转世，而他的弟子根敦朱巴，则担纲起第一任达赖喇嘛的重任。

超现实的理念渗透至现实政治领域，构筑起别具一格的神权架构，即活佛转世体系。

这简直就是政教合一的极致体现，权力斗争的痕迹竟荡然无存！

若在中原之地，转世灵童之权威，恐怕早已落入外戚或权臣之手，然而在西藏，全体喇嘛阶层皆致力于守护转世灵童，绝无任何掌权喇嘛胆敢撼动其法统地位。

藏传佛教的三位一体架构由此确立：佛陀、转世灵童（达赖喇嘛）及喇嘛阶层，恰如圣父、圣灵与圣子，亦如佛父、佛灵与佛子，三者合为一体。

宗教学上来讲，真是绝了！

但活佛转世制度却天然就存在一个教义风险：

活佛，可以转世，但他的知识，却不能转世。

这就割裂了转世灵童最重要的两个信条：

菩萨救世论和轮回观。

倘若达赖喇嘛或班禅额尔德尼未能精进佛学，那么，活佛所承载的神圣光环，将在顷刻间消散无存。

然而，能否确保每一位活佛皆是德行兼备的高僧呢？倘若真有转世灵童，非但不致力于学问，整日浑水摸鱼，更沉迷于声色犬马之中，如此情形之下，活佛转世制度又将何去何从？

或许有人会认为，提出这样的问题，即意味着对佛教信仰的怀疑，质疑喇嘛们怎会对转世灵童有所动摇？诚然，喇嘛们对转世灵童深信不疑，此乃基于三位一体之信念。然而，一旦有外力介入，事态便会有所不同，这股外力可能会将活佛转世的神圣过程，转变为一种御赐的仪式。

这个外力，就是满清王朝。

活佛转世？活佛御赐！

自蒙元至满清，这两个由少数民族建立的中央王朝，均将藏传佛教尊为国教。

蒙元时期，国教乃花教萨迦派；至于满清，其国教则为黄教格鲁派。

清朝皇室，虽表面上尊崇藏传佛教，然其行为举止，却与信徒之态大相径庭。

需特别提及的，乃十全老人、弹幕热衷者、知名诗人——乾隆帝。

乾隆这位政治奇才，凭借三项举措，将活佛转世制度革新为活佛御赐之制。

首要的是金瓶掣签制度，此制度由清朝乾隆皇帝提出，并收录于《钦定藏内善后章程二十九条》之中，它通过抽签的形式来决定各大活佛的转世灵童人选。这种做法实质上是在创造权力的随机分配，以实现对西藏地区的控制。依据此制度，第十世达赖、第十一世达赖及第十二世达赖均由金瓶掣签所选定。

第二，此制度要求一定数量的高级喇嘛长期驻留北京，文雅地表述，犹如藏传佛教在京的联络机构；直白而言，则类似于喇嘛阶层在北京所留置的人质，这无疑也造成了喇嘛阶层的一定程度上的分隔。

第三，这一制度更为直接地体现了中央集权的原则。具体而言，中央直接任命驻藏大臣，并且这些大臣在赴任时往往还担负着带兵的重任，这实际上是北京皇权对西藏的直接延伸，同时也体现了神权在西藏由中央监政的意味。通过这样的方式，权力被牢牢地掌控在中央手中，即使是活佛等宗教领袖，也需要向皇帝述职，这进一步强化了中央对西藏地区的管辖。

瞧瞧这权力的行使方式，乾隆若真的信奉藏传佛教，那可真是出乎意料、不合常理了。

这一举措导致【活佛转世制度】被纳入国家管理范畴，同时，宗教事务亦需遵循宗教协会的指导。

这位不信神的君主，又一次凭借武力手段，将宗教势力驯服了。

藏传佛教啊，真是非常戏剧性——

它是在神权政治下的一个纯粹修道僧的宗教，它和权力如此近，却又和权力如此远。

在人类历史上，存在着诸多政教合一的制度形态，诸如中世纪时期的基督教神权统治、前现代阶段的伊斯兰神权体制、以及融入民俗特色的中国太平天国神权模式，还有融入了马克思主义理念的伊朗伊斯兰神权制度等。

但没有哪一个像藏地活佛转世制度，这么玄！

其他政教合一的模式往往局限于一时的格局，难以持续，而活佛转世制度则如同轮回一般，能够不断延续，生生不息。

“活佛转世”这一教义，在佛教各教派中均有所体现，然而，唯有藏传佛教将其成功地与政治实践相结合，并形成了一套标准化的操作流程。

一位现世活佛涅槃后，其灵魂转世为新的灵童，接着喇嘛寻访并认定这位灵童，随后灵童学习佛法逐渐成长为新一代的活佛。待这位新活佛圆寂，其精神再次轮回至下一个转世灵童之中，如此这般，世代更迭，轮回不息。

但是呢，藏地的活佛，又不具体统治。

其神权统治，不依赖明确的制度法规来治理民众，而是凭借一种巫术般的神秘力量，牢牢把握住信徒的心神。

达赖喇嘛与班禅额尔德尼，皆被赋予了原始巫王的神秘光环。在此情境下，他们首要身份为僧侣，基于此才拥有王权。若非僧侣身份，其权力亦将不复存在。

另一方面，身为法王的他，仅担任精神领袖的角色，并未掌控司法与行政权力。中央王朝的皇权通过派遣驻藏大臣，直接负责西藏地区的司法与行政管理。

在达赖与皇帝之间，存在着一种动态较量与对峙中的均衡状态。中央的皇帝欲管辖西藏，必须倚重达赖，然而达赖的权势不可逾越教权范畴，稍有越界，便会遭到中央的严厉制裁。

然而，归根结底，这种根植于宗教的制度，实属陈旧不堪，且极具愚民之嫌。

生活在此体制下的普通人，往往面临两种境遇：一是永远沉湎于现状，无知无觉地扮演着仆从的角色；二是清醒地目睹这无法摆脱的循环，却只能承受由此带来的深切痛苦。

依我之见，生活终究是人自身去体验的，若终日沉溺于来世的遐想，又如何能珍视并活好当下呢？对此，您有何见解呢？

接下来请朋友们欣赏一组沃唐卡编号为158-130636的黄财神唐卡：