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九华山高僧圆寂后生成全身舍利，容貌不变尸身不腐，还会长出白发。

佛教中，得道高僧死后会产生舍利，但在安徽九华山舍利产量却十分惊人，甚至能够达到全身舍利。舍利究竟是什么？我们又该对其有怎样的态度？

近日，安徽九华山再次出土一位圣僧遗体，为什么要说又呢，因为此前九华山已经供奉八尊肉身菩萨，而所谓的肉身菩萨，就是圆寂后的圣僧遗体。

肉身菩萨，也是舍利的一种，相比装饰华丽、高高在上的菩萨，我们对舍利的了解更多，高僧圆寂之后尸身焚烧过后形成的结晶，也就是我们最常听说的舍利子。

在梵文中，舍利的本义是尸体，根据佛教流传，只有得道高僧才能够炼化出舍利，并且舍利的纯净程度和高生前功德、作为都有很大关系。

但在九华山展现的全身舍利，属于舍利中的极品，和传统舍利需要焚烧尸体才能得到不同，全身舍利由圆寂僧人的尸体直接转化而来。

不需要高温的炙烤，也不需要对舍利打磨，只需要时间的沉淀，一位死去的高僧的尸体就会慢慢变成一个完整的全身舍利，后续供奉在寺庙中，被称为全身菩萨。

不难发现，全身舍利对于任何一个寺庙、哪怕是整个佛教界，都是一件惊天动地的大事，然而，在安徽九华山，这样的全身舍利却并不算稀奇。

安徽九华山历史悠久，最早甚至可以追溯到佛教刚刚传入我国之际，经历千年风雨，安徽九华山诞生多尊全身舍利7，这也是为什么安徽九华山在佛教十分受到尊崇的原因。

可九华山的神秘不止于此，人们惊奇的发现，最新出土的全身舍利相比之前居然有更令人难以置信的地方。

最新出土的圣僧遗体是一位女性高僧，死后三年被当地僧人挖出，打开特殊的棺椁容器，在场众人无不被眼前景象震惊。

这位女性高僧的尸体保存十分完好，完全没有任何腐烂的情况，甚至尸身头顶隐隐长出了白发。

按照寺庙记载，这位僧人离世前夕年龄已经很大了，别说是尸体长头发，就算是高僧活着的时候已经不怎么需要剃头了，可如此离奇的事情就这么发生了。

目睹奇迹景象的民众无不惊奇感叹，震惊之余也对九华山的灵验啧啧称奇，纷纷不吝钱财大肆施舍香火钱。

佛教传承几千年，信徒众多无可厚非，我们也尊重个人信仰，尽最大可能包容、理解，但九华山圣僧的全身舍利，还是让我们有一些疑虑。

首先，尸体不腐就已经十分神奇了，可要说因为得到佛祖庇护能够死后生发，绝对有些言过其实了。

在尊重信仰的同时，我们也需要利用现代思想和技术客观的解释这种现象，而要做到这一点，就必须完整而彻底的分析九华山的全身舍利。

面对这样颇具哲学深度和现实意义的问题，科研人员和九华山寺庙僧人达成一致，定要找出解释这种现象的方法。

虽然有这样的决心，但如何开始研究，仍然是个难题，分析尸身不腐的原因，最好的方法就是将圣僧遗体拿回实验室，对其切片观察，并作出复刻试验。

这种方法最为科学、简洁，但明眼人都看得出来，这个方法也不太容易实现，因为这毕竟涉及到佛教思想和理念，而且一旦无法解释这种现象，就会白白浪费一具无价的圣僧遗体。

思忖再三，科研人员还是决定从全身舍利的历史出发，只有真正理解了肉身舍利对现代佛教发展的意义，才能够真正的设身处地的解释佛教文化。

可不查不知道，一查吓一跳，原来不光是九华山寺庙的历史悠久，九华山培养出的圣僧更是名留史册。

这并不是危言耸听，因为早在唐代，九华山就已经成为当时佛教是圣地，唐代，九华山就已经编纂出版了高僧名录，记录了唐朝以前的多位得道高僧。

明清时期，康熙皇帝还专门负责九华山人物志的编纂，当时就列举出了四十多位得道高僧，有这样规模庞大的基础，才让九华山有机会诞生如此之多的全身舍利。

那么，是什么人主导了这些舍利的诞生呢？

原本以为一具全身舍利就足够让人惊讶了，但九华山却又很多。他们是有什么独门绝招吗？九华山又是怎样让众多高僧脱颖而出的？

安徽九华山能够诞生如此之多的高僧全身舍利，除了有庞大的数量基础之外，更重要的是九华山对僧人圆寂的处理方法十分特殊，这也是僧人肉身不腐的根本原因。

九华山寺庙对即将圆寂的高僧有一套十分成熟的处理流程，这其中既有祭拜、供奉等思想措施，也有独特的技术方法。

首先，九华山的僧人们很早就知道，如果快要走到圆寂的那个时候，自己必须在圆寂前不吃不喝，这在佛教上叫做辟谷。

辟谷保证了他们在死前身体内没有残留的食物残渣，也就让大量微生物丧失了死后占据尸体的可能。通过辟谷，也让人体水分快速流失，更容易让尸体处于一种脱水状态。

但这肯定不是尸体不腐的主要原因，如果不吃饭就能够变成肉身舍利的话，那世界上肉身舍利最多的一定是饿肚子的灾民。

九华山如此高质量的肉身舍利，主要还是因为当地僧人对尸体独特的保存办法，当一位高僧去世之后，他们会拿来一支足以装下一个人的大缸。

将尸体放入缸内，僧人们会用宣纸、木炭和石灰塞满整个缸内空余空间，保证尸体不会在缸内出现磕碰，造成损伤，也最大程度的排除空气。

这仅仅是保存尸体的第一步，之后，僧人们会将其埋到地下静置，在几年之后，人们才会将尸体从缸中拿出来。

稍微有点生活常识的人都会意识到，这哪里是用佛法超度圣僧啊，分明是用现代防腐技术保存尸体。

不论是因为九华山僧人的知识文化水平已经掌握了现代防腐技术，还是他们误打误撞找到了这么一个十分有效的防腐方法，最后的结果都是他们能够让尸体长久保存。

僧人死前不吃不喝的做法，虽然在一定程度上加速了死亡，却让自己的身体最大限度地处于一种除菌的环境中。

高僧死后，弟子们迅速将其放到缸内，让尸体不和外界接触，里面的木炭具有吸水作用，石灰能够杀菌消毒，包裹的宣纸更是直接在尸体上打上一层防腐薄膜。

将缸埋入地下也让尸体处于低温之中，一套操作下来，某些尸体就会因为过度密封达到不腐不烂的效果。

这里肯定有人会好奇，那这具尸体新长出的白发又是怎么回事呢？这就和防腐没什么关系了，而是人体的正常现象。

人死后指甲和头发还会保持一定时间的生长状态，这些新生组织并不会存在太久，但这具尸体阴差阳错之下防腐效果异常出色，也就让部分毛发得以留存。

明白了原理，对待全身舍利就不必过于惊讶了，也不必将其蒙上一层神秘色彩。

虽然我们还不知道古代人是如何找到这种方法的，也没有彻底明晰全身舍利各个组织的情况，但我们可以利用所知解释很多同类现象。

从印度孔雀王朝的阿育王将佛教推行至我国，我们就对供奉舍利的行为不甚理解，1982年，河北正定天宁寺出土了舍利子，舍利就被蒙上一股神秘色彩。

后来的全身舍利更是让舍利的地位水涨船高，广东南华寺的六祖慧能大师是我国最早发现的不腐肉身，当时引起了轩然大波。

之后慈明和尚在八十八岁之时，还曾嘱咐自己的徒弟，务必让自己装缸保存三年，才可以取出，当时慈明和尚的话结合后来他的肉身舍利，一度让人将其当作绝世高僧。

再向前追溯，在大唐西域记中，记载帕米尔高原供奉了千年肉身，当时这个说法很容易让人将大唐西域记当成随意杜撰的书籍。

如今我们也能看到，全身舍利确实存在，而且也没有那么神秘莫测。

九华山高僧舍利竟与埃及木乃伊原理相同，舍利长白发让人更惊叹。

相隔千年跨越千里，两大古老文明碰撞出了怎样的火花？

安徽九华山高僧的肉身舍利，和僧侣们的潜心修炼密不可分，更是防腐技术的合理运用，但有心人也敏锐的发现了，佛教的全身舍利和世界上另一大奇迹十分类似，那就是埃及木乃伊。

虽然相隔了几千里，时间上也不甚一致，但究其本质，都是人们对死亡的探索，也是对防腐技术的钻研。

相比九华山的全身舍利，埃及木乃伊不论是从历史还是技术成熟度上都要略胜一筹，这也不是我们妄自菲薄，毕竟埃及可是专门研究木乃伊的。

同为四大文明古国之一，位于非洲尼罗河中下游，古埃及延续了四千多年，在古埃及人的眼中，死亡之后的新生比这辈子的活着更加重要。

因此，古埃及人几乎从出生就开始谋划死之后的世界，在古希腊历史学家希罗多德的著作中，明确记载了木乃伊的制作方法。

埃及人首先会完整的清洗尸体，将所有毛发去除，他们甚至会用碱水为尸体擦拭，这一过程多多少少会对尸体产生损伤，但为了死后的美好生活，埃及统治者认为这些都是必要的。

单纯的清理表面还不够，埃及人还通过鼻孔将死人的脑组织彻底清除掉，然后通过侧面开口切除内脏，将心肝脾肺肾统统拿出来。

最后，再用泡碱涂抹尸体，用针线将手指和脚趾固定，用树脂填充尸体之后密封，最终，一个只剩下皮囊的尸体会被绷带螺旋形包裹放入棺材。

经历了这些，埃及人认为自己的肉身已经拜托了生前的危险与痛苦，接下来灵魂会掌握主动，将自己的命运掌握在自己手中。

对比古埃及和九华山全身舍利不难发现，埃及人显然已经完全掌握了防腐的精髓，他们的每一个步骤都是明确为了保存尸体而进行的，不像是我们仍然利用口口相传的方式撞大运。

技术上的差别让埃及的木乃伊几乎各个精品，尸体保存的也是栩栩如生，相比下来，我们的肉身舍利还差了一点。

虽然技术还有提升的空间，但从我国和古埃及对待死亡的态度上来看，我们能够清楚的看到两个古老文明的本质不同。

埃及人认为人类存活的世界很重要，但却并不是最重要的，因为人总会死，只有死了之后才是无尽的幸福时光，埃及人对死后美好生活充斥着无尽的偏执。

因此，他们穷尽一生都在为了死后的美好生活，诚然，古埃及实现了尸体的长久保存，但他们却完全不顾当下的生活。

将一切希望倾注在不一定存在的来世，不相信这辈子可以通过努力让生活变得更加美好。

木乃伊让埃及举世闻名，可也正是因为悲观的世界观，埃及文明并没有延续至今，只能成为一个永远被世界各国人民探索和思考的逝去的人类文明。

反观我们，虽然在佛教的加持下，传统思想也相信前世来生，并且认为现在的生活会影响下一辈子，这辈子作恶多端，下辈子就会遭报应，这辈子吃斋念佛，老天爷也会开恩。

但这却并不是我们抛弃现在的理由，相反，正是因为有了下辈子和上辈子，才会让我们更加珍惜这一世。

参考：

明清时期九华山高僧略论 《池州师专学报》 2007年第4期50-53,共5页

古埃及木乃伊制作工艺研究《戏剧之家》 2020年第2期205-206,共2页

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