理解，尊重民俗传统信仰。理性，科学看待民间文化。
徐甲白骨复生的故事十分流行，加之他是老君座下弟子，徐甲更受到了后代道脉和民间宗教的信仰，多与各地巫教紧紧融合在一起后广泛流传。
徐甲是中古时代初期流行的神仙信仰人物，其传说载于晋人葛洪《神仙传》话说：老子曾有一次在回家的路上，看见道旁有一堆白骨，慧眼一观，似有魂魄飘荡，顿起恻隐之心。便释道术，用聚行符将白骨点化成人。这就是年轻英俊为老子牵牛的白骨真人徐甲了。老子到函谷关时，徐甲服侍老子已经200年了，其功钱也累积到720万钱。徐甲索钱心切，就写状纸状告了老子。老子便斥责道；你早就该死了。要不是我当初把太玄清生符给了你，你才能一直活到今天。你为何要告我呢？我当初曾答应你，如果将来进入了安息国，那时我会用黄金来付给你所有工钱。怎竟这样等不了呢？话毕，老子让徐甲开口。施道法从徐甲口中取出了太玄清生府。只见符上丹书如新，徐甲却早化成了一堆枯骨。老子后又心软，把太玄轻生符再次投入枯骨之中，徐甲当即复生，成为肉身，随后遣他而去。这是老子与徐甲故事的最原始版本。作为一个被老子用道法起死回生且不知感恩报仇的人，徐甲的形象是被人诟病的。唐朝诗人李商隐有一诗中写道；“不因杖履逢周时，徐甲何曾有此身”。就是在哀叹徐甲的故事。唐李德裕的诗中也有“弟子悲徐甲，门人泣蔡经”这一句，同样是在借徐甲的传说来抒发情怀。由此可见，至唐朝，徐甲还是带有负面标签的。冯梦龙在评选《太平广记钞·仙部·老子》时曰“：“安息国者，喻身心休息处。黄金还汝，欲以金丹度之，非顽金也。‘不能忍’三字，极中道学者之膏肓。所以不能忍者，由贪财好色故。阅神仙传等书，须知借文垂训，若认作事实，失之千里。此一语道破了故中妙理。宗教的立足，不止在于告诫人们万世莫作，万缘莫起，更是在提醒迷途者醒悟后仍要行于正道，永不计较对方的前嫌，而是更看重他当下与日后的修为，所以才有了徐甲从一堆枯骨，翻身成为真人的励志故事。而在《云笈七签卷四·道教相承次第录》记载，道祖太上老君传授火山大丹治法给三名弟子，徐甲真人就是其中之一。元代碑文《全真祖宗之图》中尊徐甲为太极真人。元顺帝至元二年，更加封徐甲为“垂玄感圣慈华应御真君”。
徐甲一直流传于闽，浙，赣，粤、云南等地。
现今主要分两支：在福建、在台湾地区盛行的闾山教，尊徐甲为“闾山宗祖”、“九郎法主”，成为“红头小法”之祖师。在建阳闾山教道坛中，徐甲信仰有很重要的地位，甚至被推之为：可取代闾山教主许九郎的闾山宗祖，成为该教派七个太上老君之一，成为太上老君超度一切众生的代表人物。其教派或称海清教，或称徐甲教。徐甲传法给后裔闽粤巫师徐登。成为红头小法之祖师。建阳闾山教中的徐甲，是该教派道坛为超度一切非正常死亡者，特别是男性亡灵功德道道中的法主神。建阳閭山教道坛中，徐甲被推之為取代閭山教主许九郎的“閭山宗祖”，成為该教派七个太上老君之一，成為太上老君超度一切眾生的代表人物，其教派或称“海清教”，或称“徐甲教”。
对於徐甲的身世，道坛科仪本中亦有详述，如《少谢本》中之“新开閭山宗祖”中，云：“说起洞主有言（原）因，十磨九难受苦心。家住北番江州城，父亲姓徐给石人。朝中工作三年满，却被邪鬼害他身。太上老君城下过，仙舟度起此人身。老君便问交名姓，江州姓徐名甲城（身）。老君当时随带去，教他罡法救良民。”称徐甲为“闾山宗祖”或“九郎法主徐甲”，此為建阳道坛所仅见。但是它不是独立现象，据台湾道教学家刘枝万先生考证，台湾以往也流行过“徐甲教”，是从福建漳州传过去的，民间还有一些抄本涉及徐甲传说。据漳州系统道士现在所使用的抄本记载，（徐甲）他虽然当了老子的弟子，但因不识字，无法学习，所以顶多只能接受其符咒，想来所以特意把徐甲拉来当法教的祖师。
这说明福建、台湾以往一些古老的教派及道坛，确实有过闾山教中徐甲信仰，应该说的是较早传入闽粤巫法系统而在个别地区保存下来的文化现象。
而徐甲信仰在云南大理地区，和当地的白族朵西佛教相融合。道教传入大理的时间比佛教还要早些，唐贞元十年就有道教记录。白族的巫师称作；朵西薄，也叫舍波。朵兮薄上通神界，下通人世，是神与人之间或口授或心传的沟通者。道教在白族地区兴起后，朵西薄在道教的影响下，与道教合二为一。大理白族有个传说，朵兮薄的祖师爷是白骨真人，他原是太上老君的徒弟，死而化白骨，被太上老君喷水救活后，秉承师父之命做了朵兮薄。朵兮薄与汉族的端公、彝族的毕摩、北方民族的萨满相类似，其实就是巫师。原始宗教与巫术是分不开的，巫师就是施行巫术的神职人员。此种巫师汉代叫：耆老，唐南诏叫：鬼主。那时候鬼主既是部落酋长，又是宗教领袖，是人神皆通人物。道教在白族地区兴起后，朵西薄在道教的影响下已发展成巫教，与道教合二为一。白族本主信仰受道教影响，集中表现在本主祭祀之中。在白族地区普遍流行招死人魂或叫问先灵的习俗。主持这个仪式的是朵稀薄的巫师，有的会直接在本主庙中进行。白族普遍相信人有三魂七魄，如果某一魂魄因惊吓等原因离开身体，遇到这种情况，只要从河里捡回七个石头放在枕边。父母带病人熟睡后，边捻石头边叫：无名子回来，无名子回来。若魂魄被本主摄去，就请朵兮薄巫师到本主庙招魂启法。先准备好香主、指钱、公鸡等祭品，用大红纸做一个三角形的招魂筒，在本主神坛前祭奠祷告后，朵西薄一只手拿一根小木棍，一只手持张开口的招魂筒，口中念念有词。同时在附近的树枝上敲打，等小虫落入招魂筒，就算捉住了魂魄，便赶紧封住口。小心翼翼的将他带回家，安放在灶君前，招魂仪式即告结束。明代曾在大理府的古灵观中设朵兮薄道祭祀。太和县设朵西薄道会司，专管朵西薄及本主教事务。
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