神佛有过无聊事，山间做戏也无妨
相传唐玄宗开元年间，文人南阳樊晃因放浪形骸，触怒上官，被贬为终南山雷音寺和尚。他与相识的两个山民混迹山林，白日耕樵，夜晚对月独酌，竟过得潇洒自在。樊晃与山民萧七、王八结伴上山虎口岩上看月，结果看到青年道士席帘成戏，拉开了一段山野传奇好戏。
樊晃被贬为僧后，初时闷闷不乐，百无聊赖地在寺中胡乱走动。后来遇到了住在山脚的农夫萧七和王八，三人一见如故，天天混在一起。
萧七和王八不拘小节，和樊晃一样爱喝酒，还会吹笛子唱山歌。日有所思，夜有所盼，樊晃就在这寺里住了下来。
一个秋月圆夜，三人又凑到一起喝酒赏月。萧七提议去虎口岩上看月更好，樊晃和王八都表示同意。
三人沿着山路跌跌撞撞爬上虎口岩，在巨石上铺开酒席。月光如水，山风习习，樊晃正准备举杯对月，突然听到远处传来仙乐。
循声望去，只见前方岩壁被月光照得通明。一个青衣道士正在岩壁上铺开席子，席子上方悬着一盏明灯。
道士开始盘腿打坐，做出敲钟击磬的动作，又做出焚香诵经的姿态。随后他站起身来，舞袖飘飘，身姿轻盈地翩翩起舞。
观戏的三人看得出神，不知不觉就到了四更天。道士表演完毕，挥袖一甩，席子和明灯都凭空消失了。
樊晃三人揉了揉眼睛，眼前哪里还有什么道士。虎口岩下云雾缭绕，只剩下一轮明月高悬空中。
第二天，三人又去虎口岩守候，果然又看到那道士来演戏。就这样连续看了三晚，每晚都是相同的表演。
第四晚，樊晃带着酒来到虎口岩，想要和道士对饮。谁知道士似乎察觉到了什么，从此再也没有出现过。
萧七和王八也时常来虎口岩等候，但始终未能再见到那神秘的道士。三人只好将这段奇遇当作一段山中趣事，时常提起，津津乐道。
山中生活就这样继续着，樊晃在寺中抄抄经书，和萧七王八一起种种菜喝喝酒。日子虽然简单，却也安然自得。
后来有人说那道士是终南山的仙家，见樊晃三人心性纯净，才显灵给他们看戏。也有人说是山神显现，为无聊的山民和被贬的文人解闷。
一晃几年过去，朝廷赦免了樊晃。临走时，他特意去虎口岩上看了看，依旧是云遮雾绕，仿佛当年的山中夜戏只是一场幻梦。
山野夜戏度光阴，云遮雾绕化烟尘
樊晃回到长安后，夜里总会梦到终南山的云雾。雷音寺的生活虽已远去，但那位神秘道士的身影却始终萦绕在他的记忆中。
有一日在酒肆，他遇到了一位来自终南山的游方道士。那道士说虎口岩每到月圆之夜都会有仙家显灵，只是寻常人看不见。
樊晃便将自己的经历讲给道士听，道士听完连连点头，说这是山中仙人见他心性纯净，才显形给他看戏。樊晃请道士细说，道士却摇头不语。
酒过三巡，道士才道出一段秘闻。那虎口岩原是终南山的一处修行之地，常有得道高人在此讲经说法。
传说很久以前，有一位得道真人在虎口岩修行。这位真人酷爱戏曲，每逢月圆之夜就会在岩壁上搭台献艺。
后来真人羽化登仙，但他的戏瘾未消。于是每到良辰美景，他就会化作青衣道士，在虎口岩上演戏。
只是这戏不是随便什么人都能看到的。必须是心无杂念、与道有缘的人，才能得见真人的表演。
樊晃听完这段故事，不禁想起那三个月圆之夜。当时他正值落魄，却能与萧七王八这样的山野村民一起看月赏戏。
道士说，这或许就是天意。那真人看穿了樊晃的本性，知道他虽贵为朝廷命官，却能与山民为伍，不计较身份地位。
樊晃离开酒肆后，又遇到了几位从终南山来的僧人。这些僧人也都听说过虎口岩的传说，只是从未亲眼见过。
有个老僧说，早年间确实有个得道高人在虎口岩修行。那高人不修佛法，专爱弄些戏剧杂耍，寺里的僧人都不太喜欢他。
但高人却说，修行不必拘泥形式，即便是看戏听曲，只要心中有道，也是一种修行。后来高人云游四方，再未回山。
这些传闻让樊晃更加确信，当年在虎口岩上看到的不是幻觉。那道士的表演，那仙乐飘飘，都是真实存在的。
樊晃后来写了一篇《虎口岩记》，记录下这段奇遇。文章在长安城中传播开来，引得不少文人雅士前往终南山寻访。
有人说在月圆之夜看到过青衣道士，有人说只听到了缥缈的仙乐，更多的人什么都没遇到，只能看到虎口岩上的云雾。
樊晃对此并不在意。他知道，那段在终南山的时光，那些与萧七王八一起看戏的夜晚，已经成为他生命中最难忘的记忆。
后来樊晃常常想，也许那真人显现，不是为了显示神通，而是要告诉世人：即便是神仙，也会有无聊寂寞的时候，也需要一些烟火气的消遣。
神佛亦有凡人心，戏说千年道不尽
樊晃的《虎口岩记》在长安城传播后，引来无数文人墨客争相品评。有位姓刘的进士写了一篇《论虎口岩戏》，从另一个角度解读了这个故事。
刘进士认为，那位在虎口岩上显灵的道士，或许并非真的神仙。他说世间万物皆有其理，神仙若真存在，又怎会如此俗气地在山岩上唱戏。
这番言论传到一位老道士耳中，老道士写了一篇《驳论虎口岩戏》。文中说神仙也是从凡人修炼而来，又怎会没有凡人之心。
老道士还讲述了一个古老的传说。传说太上老君年轻时也曾在终南山修行，闲来无事就会变化出几个道童，让他们给自己唱曲解闷。
这个说法在道教典籍中并无记载，但老道士坚称这是道教内部相传的秘闻。他说修道之人若是一味追求清净无为，反而落入另一个执着。
长安城里的戏班子们听说这个故事后，纷纷在演出时增加了一出新戏，名叫《仙人观戏》。戏中描写了一位得道真人因思念人间烟火，便化作普通道士在山中看戏的故事。
这出戏在长安城演了好几年，每次演出都座无虚席。人们争相观看，不是为了剧情，而是为了探讨一个问题：神仙是否真的会像凡人一样感到孤独。
有位云游僧人路过长安，看了这出戏后写了一首诗。诗中说：神仙本是凡人做，几人参透这玄机。
这首诗很快在长安城传开，引发了更大的讨论。有人说神仙就应该超脱凡尘，不该有这些俗念。也有人说正因为有这些人情味，才显得真实可信。
樊晃听说这些争论后，又写了一篇短文。他说不管那道士是神是人，能在月圆之夜为山野村夫献艺，已经说明了一个真理：真正的高人，不会在意身份地位的高低。
这番话得到了很多人的认同。长安城的一些官员们开始反思：他们平日里为了显示身份，对百姓爱答不理，反而不如一个虚无缥缈的神仙通达。
后来，终南山的和尚们发现，每到月圆之夜，总会有不少人偷偷爬上虎口岩。这些人有达官贵人，有贩夫走卒，都是为了一睹神仙献艺的场面。
和尚们不堪其扰，便在虎口岩下竖起了一块石碑。碑文说：神仙显灵，缘法自然，强求不得。
这块石碑至今还立在终南山上。每到月圆之夜，依然会有人来此守候。虽然再也没有人看到过那位跳舞的道士，但这个故事却在民间广为流传。
人们说，这个故事告诉我们：神仙也好，佛祖也罢，都曾是凡人。他们成仙成佛后，依然保留着一些人性的烟火气，这才是最打动人心的地方。
山中戏事终成空，千古流传一梦中
樊晃官复原职后，朝中议论纷纷，都说他一定是在终南山遇到了高人指点。但樊晃却说，他得到的指点不是来自神仙，而是来自那几个月的山野生活。
开元十五年春，樊晃升任右散骑常侍，掌管文化典籍。他在整理古籍时，发现了一些关于终南山的有趣记载。
这些记载中提到，终南山自古就有＂仙人献艺＂的传说。唐朝之前，就有不少文人记录过类似的奇遇。
樊晃将这些记载汇编成册，取名《终南山艺事录》。书中不仅记录了他的亲身经历，还收录了历代文人所见的各种神异表演。
这本书引起了玄宗皇帝的兴趣。玄宗命人在终南山各处建造道观，还多次派人去虎口岩守候，想要一睹神仙献艺的场面。
萧七和王八听说此事后，特意从终南山赶到长安城，找到樊晃。他们说自从樊晃离开后，虎口岩上再也没有出现过那位跳舞的道士。
三人相对而坐，回忆起当年的奇遇。萧七说他后来在山中遇到一个老樵夫，老樵夫说那道士其实是山中一位隐居的艺人。
王八则说他听寺里的老和尚讲，那道士是历代在终南山修行的得道高人，每隔几十年就会显现一次。两个说法都没有确凿的证据。
樊晃将这些说法都记录下来，补充进《终南山艺事录》。他在书末写道：真相如何并不重要，重要的是这段经历让人明白了一个道理。
开元二十年，樊晃告老还乡。临走前，他最后一次去了终南山，想要重访虎口岩，却发现当年的山路已经荒废。
雷音寺的方丈告诉他，自从这个故事传开后，来山里寻仙访道的人越来越多。为了保护山林，寺里不得不封闭了通往虎口岩的路。
樊晃站在远处望着虎口岩，云雾缭绕间，仿佛又看到了那个月夜的身影。方丈说，这些年还是会有人声称看到道士在岩上献艺。
到了开元末年，樊晃的《终南山艺事录》已经成为秘本，在文人雅士间私下传阅。有人说这是神话，有人说这是寓言，众说纷纭。
玄宗晚年时，曾经问过樊晃：当年在虎口岩上看到的到底是人是仙？樊晃答道：无论是人是仙，能让人记住的，都是那份超脱世俗的闲适。
后来的史书中记载，樊晃五十岁时忽然辞官归隐，再也没有出现在世人面前。有人说他回到了终南山，有人说他云游四方，也有人说他得道成仙了。
到了宋朝，终南山上的和尚们还在讲述这个故事。故事中的细节随着时间推移变得越来越神奇，但那种超然物外的意境却始终未变。
明清两代，虎口岩的传说逐渐演变成了一个民间故事。说书人们添油加醋，让这个故事变得更加引人入胜。
时至今日，终南山上的虎口岩依然静静矗立。每到月圆之夜，仍有人在山脚下遥望岩壁，期待着能看到那位神秘道士的身影。
